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    3. 西達賽奈癌癥中心獲美國外科學會三年認證及表彰

      來源:仙桃境約新聞網 ·   熱點  健康  新聞 
      中國教育品牌網訊:2016北京榜樣大型主題活動5日發布6月第一周榜單。市民可通過北京榜樣官方網站:(http://bjby.bjwmb.gov.cn)和咨詢電話(65661566)推薦北京榜樣候選人。幸福教育奠基人陳培榮,女,1964年出生,東城區景泰小學校長。陳培榮以幸福教育為辦學理念,提出讓學生享受幸福的教育,讓教師享受教育的幸福;創建了以人人體驗為特色的7類14項45門人人系列校本課程及《景泰小學學生學習習慣培養目標》。候車室幫扶弱勢乘客王琳娜,女,1983年出生,北京西站036候車室值班員。036候車室的服務對象是老弱病殘孕,平均每個班步行20里。王琳娜在這個崗位工作了14年,重點旅客服務冊可記錄百人,她三天就用一本;其中有剛做完手術的貧困父子,也有離家出走的叛逆男孩。她的微笑被譽為候車室最美的笑容。免費搭載殘疾人17年武鳳云,女,1971年出生,順義區李橋鎮出租車司機。武鳳云的丈夫殘疾,兒子患病,她自1999年開出租車支撐家庭,堅持對殘疾人免費搭載已17年,對清晨打車的學生也少收一元錢。她曾讓丈夫無償照顧一殘疾人半個月,曾把一上午收入全給了白血病患兒。她被稱作愛心大使。讓唇腭裂患者重生陳仁吉,男,1961年出生,北京口腔醫院整形創傷外科主任。從醫31年堅守醫無德者不堪為醫古訓的陳教授,自2008年始參與微笑列車、重生行動、微笑貴州等多個慈善項目的籌劃或發起工作,多次前往邊遠地區的貧困家庭,完成或指導完成唇腭裂慈善手術5000余例。社區醫生見義勇為曹健,男,1980年出生,通州區次渠社區衛生服務中心醫生。今年3月19日,婦產科醫生曹健攜妻女到商場購物,遇一醉漢持帶鉤鐵棍在人群中胡亂揮砍。他沖上去抱住該人搶奪兇器,在眾人相助下制服醉漢,自己卻多處受傷。商場為他送來見義勇為,品德高尚的錦旗。

      上班時遇到傾盆大雨,西達如果您提前配備的雨具,西達還能安心一些,但即便是帶了雨傘或者雨披,或許都難以保證鞋子內不進水,如果鞋子進水,那么您是否也有小竅門可以快速烘干鞋子呢?雨天鞋子進水怎么辦?日本又有新發明相信這樣的遭遇每年夏季都會遇到,為解決這個問題,日本Thanko就推出了一款小型干鞋機,可以方便用戶攜帶。該設別的工作原理比較簡單,其內部配備一個發熱器,只要將它夾在鞋子上即可,它即會向鞋子里送出熱風,整個烘干過程大約需要3個小時,雖然時間不短,但相比傳統的烘干方式,這樣或許已經很效率了。烘干鞋子該烘干設備每個僅有110 x 50 x 45 mm,重量61g,并且產品通過USB供電,這樣用戶走到哪里都可以攜帶,應用上也方便不少,目前該產品已經在其官網發售,每對售價3480日元(約合203元人民幣),不知道這樣的設備會不會吸引您的注意。

      崔如琢給故宮捐贈1億人民幣,賽奈現金到賬,賽奈是故宮受捐史上的第一次。(受訪者供圖/圖)還差8000萬,數額有限,欲捐贈者從速。接受1億元捐款時,故宮博物院院長單霽翔呼喚著臺下的畫家和企業家們,引發來賓們會心的笑聲。單霽翔打廣告認捐的是故宮養心殿研究性保護項目,這一項目總共需要籌集資金2.2億。2016年2月25日,畫家崔如琢向故宮博物院捐獻1億元人民幣,其中4000萬專門用于養心殿可移動文物的保護修復,其余分別用于開展故宮的文化傳播、學術研究、社會教育等活動。這么大的數額,是故宮受捐史上頭一遭。崔如琢捐贈的念頭來自一次酒桌閑談。幾個月前,崔如琢在家中請好友王亞民吃飯,王亞民是故宮博物院常務副院長,他在席間談到故宮研究機構申請資金很難,企業家馬化騰知道后捐過幾百萬,支持故宮成立了故宮文物保護發展基金。崔如琢當時賣畫賣得很好,就提出捐一千萬。這時王亞民說,他們有三個研究機構,養心殿也需要修。于是崔如琢提出捐一個億。崔如琢同時捐贈給故宮博物院的,還有他的代表性書畫作品15幅。五六十年前齊白石的畫一塊錢一尺都沒人要向故宮捐款,是崔如琢的感恩。故宮的院藏書畫,曾是他學畫的啟蒙教材之一。1958年,崔如琢拜山水畫家秦仲文為師,老師吩咐他每天去故宮臨摹古畫。每天早上九點,十四歲的崔如琢背著畫夾子,提著墨盒、小馬扎和干糧來到故宮神武門。故宮門票一角錢,來參觀的游客很少。崔如琢進宮后,循著熟悉的御花園東側通道,來到位于寧壽宮和皇極殿的繪畫館,這里幾乎成了他的專屬畫室。崔如琢布置好紙硯,一畫就是一天?,F在這種用功的孩子也很多,故宮書畫部主任曾君說,只要有好東西出來,有真東西出來,就有學藝術的孩子過去臨摹,有時候老師帶隊。故宮古建筑的溫濕度控制得不如現代博物館,書畫每年只在涼爽的春秋兩季展出4個月,其中秋季展出歷代書畫精品,分量尤重。2008年故宮破例做了三期書畫展,曾君看到一些外地藝術家每天都來臨畫。臨摹者最關注的是宋元繪畫,因為它們存世量很少,故宮拿出來的機會也不多。明清繪畫中,受追捧的是石濤、八大山人、陳洪綬等開宗立派的大家作品。中國畫一定要看原作,畫法、墨法都看得很清楚。崔如琢告訴南方周末記者。在印刷品中,原作非常美妙的筆墨層次大大減損,韻味也隨之消失。故宮書畫部主任曾君認為,目前國內印得較好的畫冊,是浙江大學出版社高清掃描的《宋畫全集》。但是再好的印刷品和真跡還是有差距的。真正的色彩、實物給你的感覺,那個沖擊力是完全不同的。初學者先入為主,臨摹原作才能走上正道。想要成為大藝術家,臨摹原作仍然很重要。清代畫家王原祁,曾經對著元四家的一幅作品臨摹了一兩年。因為他要仔細地琢磨,理解了再臨。曾君說。想要長期臨摹,最方便的辦法是成為畫的主人。王原祁臨的那幅元四家就是他自己的收藏。于是崔如琢也開始收藏字畫,第一幅收藏來自老師秦仲文。一次課上,秦仲文拿出自己的一幅寫意山水給崔如琢講解,隨即送給了徒弟。崔如琢1960年又拜李苦禪為師,文革前收藏了老師的畫作二十多幅。如今,崔如琢笑稱自己有些藏品比故宮里的還好。他最得意的是石濤的羅漢百像冊頁,那是石濤26歲到31歲畫的一百幅工筆人物,石濤最重要的作品。崔如琢的依據是鑒賞家吳湖帆的觀點,石濤以人物最經典,遠勝山水。而這又是細致人物,幾百個人物。崔先生也是一個藏家,這對他藝術的提高,是有很大幫助的。曾君指出,這在中國當代畫家中并不多見。最初收藏字畫時,崔如琢是為了學畫,而不是投資。多年后,這些收藏卻為他帶來了財富。五六十年前,齊白石的畫一塊錢一尺都沒人要,現在齊白石的畫最貴的兩千萬一尺。不是齊白石變了,是國家變了。崔如琢對南方周末記者說。崔如琢作品《路出寒云外,人歸暮雪時》(南方周末資料圖/圖)打入世界頂級博物館能向故宮捐畫,是崔如琢的榮耀。故宮博物院原本只收藏古代書畫,執行流程非常嚴格。每次遇到古書畫拍賣或捐贈,故宮都要請來傅熹年等業內專家掌眼,一旦有人覺得東西不對,就一票否決。曾經有晚清重臣的后代有意向故宮捐出一批家藏文物,因為請來的專家們意見不一致,故宮沒有接受。2013年起,故宮古書畫部改名書畫部。曾君回憶,從這一年起,故宮開始重視當代書畫的收藏,現在不收,可能有些大畫家就錯過了。在世畫家們也不想錯過故宮。想來捐贈的畫家很多,你要想收,不用準備經費。因為故宮收藏對他們來說是一種藝術上的肯定。曾君說。目前故宮接受過吳冠中、袁運甫、張仃等大約十位當代畫家的作品捐贈,他們都是公認畫得特別好的大畫家。故宮還辟出午門展廳,為崔如琢舉辦個人畫展。這是故宮首次為在世畫家辦展,展覽將持續到2016年5月25日。曾君告訴南方周末記者:崔先生捐一億元人民幣,而且是現金到賬,對故宮事業的發展有特別大的幫助。與故宮遙遙相望的人民大會堂里,也懸掛著崔如琢的三幅畫作。1979年,人民大會堂東大廳需要八張畫。中央工藝美術學院青年教師崔如琢收到作畫邀請,他的《山花怒放》最終被選中。人民大會堂相當于議會大廈,收藏你的畫當然是一種榮譽。2010年,崔如琢再次受邀,創作了人民大會堂里最大的一幅畫《荷風盛世》。畫長18米,高2.8米,掛在人民大會堂中央大廳二樓回廊北側,背面是傅抱石、關山月繪制,毛澤東親筆題款的《江山如此多嬌》。2011年,崔如琢把另一張大寫意荷花命名為《盛世荷風》,在香港拍出1.28億港元。2012年初,人民大會堂全國人大常委會會議廳改擴建工程完工,時任全國人大常委會委員長吳邦國邀請崔如琢為會議廳創作了指墨《飛雪伴春》。如今,崔如琢又盯上了全球的大型公共空間。他正與美國策劃公司合作,計劃把自己的畫打入歐洲的銀行、保險公司,打入世界頂級的博物館。讓畫選一個好國家。崔如琢相信,這才是畫作的升值之道。我們一線的一些畫家,就不斷地賣,不斷地重復,這不行。所以我很少給畫廊畫畫,我不賣行活’。2015年胡潤百富世界排名,活著的畫家我排第三,亞洲第一,崔如琢說,今年肯定是更加第一,今年我拍了8.8億,第四名范曾拍到四千萬,我是他的二十多倍。崔如琢認為,中國畫的價格是有能力逆襲西方繪畫的。前提是,中國人要重視自己的傳統。他感到不滿的是,美術學院從新中國成立到現在都是蘇聯體制,考美術學院還是在考素描考色彩,中國畫的教學被邊緣化了。崔如琢覺得應該對中國畫有自信。中國繪畫的底蘊是哲學,哲學是無限的。石濤、八大山人,近百年來的黃賓虹、潘天壽、傅抱石,他們的畫都有很深的哲理。崔如琢說,西方繪畫底蘊是科學??茖W是有限的,所以愛因斯坦沒辦法了,信上帝,(因為他)解釋不了這個世界。1.前幾天,癌癥騰訊正式推出了研發多時的新聞寫作機器人,癌癥在其撰寫的每篇文章最后,有以下一行注釋:Dreamwriter,騰訊財經開發的自動化新聞寫作機器人,根據算法在第一時間自動生成稿件,瞬時輸出分析和研判,一分鐘內將重要資訊和解讀送達用戶。有些吃驚,不過倒還屬情理之中,畢竟關于技術對新聞行業的入侵早已不是什么新鮮事。資訊傳達本身正越來越不需要人,或者是作為中介的媒體參與。依托于大量信息收集和數據分析技術,機器完全可以取代人類,完成資訊的傳達,部分新聞的創作和編輯的工作,由此,相當大部分的記者、編輯正面臨失業的窘境。正如元淦恭所說,在可以預見的將來,除了深度的調查報道和特稿以外,消息這種傳統的新聞形態,將逐漸不需要記者的介入,這是個不可逆的大趨勢。這是互聯網對新聞業整體性的顛覆導致的。這絕對不是危言聳聽。比方說,雖然依托人力進行建模和新聞搜集,但彭博終端機的出現,早已展示了技術的巨大優勢:當其他傳統媒體仍依托于記者的個人力量去搜尋信息時,彭博終端機早已在第一時間獲取全球最快速的新聞資源,加以分析整理,最終展現在客戶面前。而隨著認知科學(cognitive science)的發展,人工智能技術在理解人類行為的進一步加深,包括人力建模和深度數據分析,都有可能通過技術完成;而這在認知科學界早已不是什么秘密,騰訊機器人的出現,只是這種新聞機器化趨勢的進一步深化而已。信息化給新聞行業帶來的重新洗牌,效果顯而易見,這在某種程度上不是一件壞事,畢竟原創性、深度報道的重要性作為媒體人本應有的核心競爭力將被重新強調;但于此同時,信息的高度暢通,未來技術對這方面的進一步滲透,都很可能,甚至已經導致了高質量信息的逐步廉價,內容制作最終可能真的就只能成為大數據時代下,依托某種情懷才能存活的手工活。而在中國,從古到今,懂得技術活的匠人們,一般無論收入,還是社會地位都非常低。但除此之外,我所關注的新聞行業中所謂的技術化、互聯網化趨勢,似乎更應該是某種單一邏輯導向的趨勢。2.技術對于新聞行業的影響,除了所謂的去中介化外,可能還暗含著某種更為本質的趨勢,這涉及到了人的思維模式:新聞、信息環境的進一步市場化,以及由此產生的描述邏輯單一化。技術源于人類思維,卻在不斷簡化著人類思維。因為技術產生于人的惰性需求,而當有一臺機器可以代替人類完成思考后,人類將不再熱衷于反思,正如人類在有了交通工具后變得不愛走路一樣。而一旦人類對思考的喜愛最終都服從于機器的邏輯時,那么機器制造者的思想邏輯,就很有可能形成話語霸權,主導人類思維的走向。而顯然,無論是彭博終端機,還是騰訊機器人,其建立者的主體邏輯,顯然還是商業邏輯和市場邏輯。所以很顯然,這種在表象看來是互聯網技術帶來的改變,本質上,還是商業邏輯和市場邏輯的必然結果。3.而關于市場化對新聞、信息和內容行業帶來的另一項重大影響,則和某些自稱為文化人的群體,逐步服從和服務于商業邏輯,而拋棄了原有的思維模式。很多人會覺得不可理解,畢竟從學者,到公知,再到媒體,都無時無刻不在宣傳著所謂全球化、多元化、后現代的字眼,主張個性張揚,強調獨立思考,似乎就像政治正確一般,指導著每個人找到自己所謂的主體意識。不信,你看看阿蘭德波頓,看看斯皮瓦克,再看看大陸的某些公知們。然而,也正是這些自我標榜為文化人的公知們,正在利用情懷、多元化的誘惑力,為自己的經濟利益所服務。這些文化商人們,或屈服,或主動投身于資本和商業邏輯的懷抱中,通過情懷的表象,欲蓋彌彰地遮掩著其商業目的。更為可笑的事,有不少人最終還變得自欺欺人,迷醉在短暫的自我精神歡愉中,變得不能自拔。不信,大家看看一則《商業周刊/中文版》對韓寒的專訪,導語寫著:當初,韓寒不喜歡被稱作商人,他總是極力地表現出自己與商業的格格不入,比如不印名片,不做簽售......然而在這次專訪中,他完全沒有掩蓋與商業的曖昧關系。有人說了,商人怎么了?現在又不是士農工商的時代,商人難道不比你們這些窮酸秀才有權有勢?我不否認金錢在這一社會中的地位和作用,正如我從未否認這個社會的市場邏輯就是錯誤的,不應該被提倡的。我對這些文化商人所真正反感的地方,在于他們總是不敢撕破自己文化人的假面標簽,用依托文化人、思想者這種類型的標簽,來掩蓋自己商人的真面目。相比之下,倒是羅永浩和郭敬明值得我去欽佩,至少他們不會去否認自己商人的身份。尤其是羅永浩,將微博交給他人,自己明確表示不再是意見領袖,而是一名文化商人,在我看來,活得坦蕩。4.如我上文所說言,這批假借情懷的文化人,紛紛倒向資本和商業邏輯的現象,和技術對于信息傳播行業的重新洗牌,都暗含著一種在思想界多元性的表征外,實質的標準和邏輯單一化趨勢。這某種程度上暗示了思想和信息經過重新洗牌后,在未來具備的某種巨大市場潛能。比如說,許多媒體開始建立自身的數據分析實驗室,比如說,中國文化產業市場的紅火,再比如說,智庫開始成為許多媒體所著力的重點欄目。似乎,大家都認識到了文化產業市場背后的巨大利潤,紛紛蠢蠢欲動。文化人也能致富的宣言,成為了每一個有思想的個體最終馴服于商業邏輯的極佳誘惑。有的坦率,有的扭捏,半推半就,活生生一出偷情戲。而這種多元外殼下掩蓋的單一商業邏輯,對思想造成的影響是深遠的。在這種趨勢下,但凡有野心的文化人,最終都必須依靠商業邏輯,轉變為文化商人才能生存,否則其便缺乏話語權??僧敨@得話語權時,這些既得利益者們卻變得保守而小心翼翼,不再利用話語權來反思,反而進一步推廣其市場化思維。在這種再生產中,商業邏輯取得了完全勝利。所以面對這個技術洗牌和商業邏輯主導的消費者社會,人們亦步亦趨,紛紛向著庸眾的道路所前行。成為王小波口中的那只特立獨行的豬,不過一種奢望;因為每個人最后特立獨行的方式都是相似的,到了最后,大家變成的,不過是豬罷了。閻連科的質疑仍擲地有聲:我們所要提問的,不是這個社會為什么會有這樣的人,而是,為什么沒有那樣的人。一個社會,為何在所謂的多元化表象外,最終都屈服于某種單一化的邏輯?難道福山說的歷史終結,以及背后暗含的形而上假設,都能最后被證實?5.至少我不相信這一點。對我來說,中國所處的這個大數據時代中,提供的一切數據分析和挖掘,最終所給予我的,不過是社會分析和自我剖析的重要參量,而重要參量本身,并不是決定性的,我個人對自我思維復雜性的了解,能讓我做到不亦步亦趨,行為不被外界輿論所導向。也許我無法做到表象的特立獨行,但至少,我愿意嘗試過著一種抵抗的生活方式,并且真誠相信這種抵抗對于我的獨立思考而言倍加重要。而這種主觀性的真誠相信,對我的生活而言,就是有意義的,有作用的,也是有力量的。相信個人本心的力量,在中國社會這個大數據和單一邏輯導向的時代,顯得愈發重要,這不僅僅停留在那種不忘初心,方得始終的心靈雞湯中。這個大數據的世界,仍需要溫情,需要人的力量?;谒季S的復雜性,在這種大數據的量化霸權下,人類仍能尋覓到足夠的空間進行生存和進化;同樣的,真正的個體性和多元性表達,不必要通過商業邏輯,奪取所謂的話語權才能實現。我相信本心的力量,正如我相信,真正文化人的主體性表達,既不在叛逆,也不在屈服,而是經過充分的考量后,仍能堅持自我,不被觥籌交錯的社會浮躁所迷離,做一個真正的思考者和批判家。而當一些不屈從于技術的簡化思維和文化商人的資本邏輯的思考者出現并提出相關反思時,這個社會就不至于冷酷無情,技術和所謂的文化商人,也就不會阻礙人繼續思考的能力。

      西達賽奈癌癥中心獲美國外科學會三年認證及表彰

      本文摘自選自《浪漫主義宣言何謂浪漫主義》,中心證及安蘭德著,中心證及重慶出版社2016年3月出版。最近,一些文學史家已經不再將浪漫主義定義為以情感為導向的學派,并試圖找到一個更好的定義,因為他們認為之前的定義是不準確的,但是他們都功虧一簣。根據基本性原則,浪漫主義必然被定義為以意志為導向的學派浪漫主義文學的本質和發展史只有通過這一基本特征才能夠被梳理清楚。浪漫主義(暗含)的標準過于苛刻,以至于盡管在其巔峰時期,浪漫主義作家成千上萬,頂級、純粹、始終如一的浪漫主義者也是少之又少。在小說家中,最偉大的當屬雨果和陀思妥耶夫斯基,至于小說作品(它們的作者在其他作品中可能并不這么穩定),我會提名亨利克顯克微支的《君往何方》和納撒尼爾霍桑的《紅字》。劇作家中最偉大的則當屬弗里德里希•席勒和埃德蒙羅斯丹。這些頂級作家的區分特征(撇開他們純粹的文學天賦不談)是他們對于在意志前提下在以下兩個基本領域的執著遵守:在意識和存在中,對應到物質世界即人格和行為中。這些作家可以完美地整合這兩個方面,創造出精巧絕倫的情節,他們要做到這些就必須關注人的靈魂(即他的意識)。他們是具有深奧世界觀的倫理學者;他們不僅僅關注價值觀,更加關注倫理價值觀以及倫理價值觀如何塑造人的性格。他們的人物大于現實中的人,即他們是用基本元素塑造的抽象投影(這些投影不一定是成功的,我們之后會討論這一點)。在他們的故事中不會出現與倫理價值觀無關的、為了行動而行動的情況。他們情節中的事件是由人物的價值觀(或對價值觀的背叛),被他們追求精神目標的斗爭,被他們深邃的價值觀沖突而激發、決定和塑造的。他們選取的主題都是關于存在的永恒話題,基本、通用、超越時代所以他們憑借自己的精湛技藝而妙筆生花。締造了文學中極少出現的特征:主題和情節的完美整合。如果哲學的重要性是我們應該嚴肅看待的事物的標準,那么上述的作家在文學史上的地位絕對不可小覷。第二檔的浪漫主義者(他們依然具有不錯的文學素養,但是缺乏高屋建瓴的思想)就預示了浪漫主義的每況愈下。這一檔的代表人物有沃爾特•斯科特和亞歷山大•仲馬,他們的作品都很強調行為,然而卻忽略了精神目標和重要的道德價值觀。他們的故事依然精巧、富于想象、充滿懸念,但是小說中人物追求的價值觀,也就是激發人物這樣或那樣的行為的價值觀卻是原始、膚淺、不具有形而上學重要性的:對國王的忠誠,找回久失的遺產,個人恩怨,等等。沖突和故事線都是外在的。人物當然也是抽象概念,不屬于自然主義的復制,但是他們非黑即白,缺乏刻畫。于是他們流于平庸,比如勇敢的騎士、高雅的女士、佞臣所以他們既不是被創造的,也不是直接來自于生活的,而是從浪漫主義的人物大倉庫里挑選的某個現成的形象。形而上學意義的缺失(除了情節架構中隱含的對意志的肯定)表現在此類小說缺乏抽象主題的情節中故事的主要沖突就是它的主題,而且這一沖突一般都是或真實或杜撰的歷史事件。再往下一個檔次,浪漫主義的崩潰和由一個假設導致的矛盾就顯現了出來。有些作家假設人的意志僅限于存在中,而無法延展到意識中,即僅限于行為中,而無法延展到人格中。這一類作品的共性是:傳統的人物構成了不一般的事件。故事是抽象投影,設計諸多不屬于現實生活的行為,但是人物是平庸的存在。故事是浪漫主義的,人物是自然主義的。這樣的小說很少具有真正的情節(因為價值觀沖突沒有作為情節發展的原則),但是他們確實有可以替代情節的內容:由某個目標或者任務為中心的故事,而且這個故事也的確連貫、富于想象、充滿懸念。兩種不可共存的元素之間的矛盾會導致顯而易見的結果;行為與刻畫完全割裂,于是行為沒有動機、人物難以理解。讀者便會覺得:這樣的人不可能做出這樣的事的呀!由于強調絕對的行為,同時又忽略人的心理,這一類小說徘徊于流行小說和嚴肅小說的分界線上。頂級的小說家無一屬于此類;此類中最有名的無外乎科幻小說的作家,例如威爾斯或是儒勒•凡爾納(來自自然主義學派的優秀作家也偶爾會彰顯出一點被壓抑的浪漫主義元素,試圖基于需要浪漫主義方式才能闡述的主題來創作小說;其結果被包含于此類。例如辛克萊•劉易斯的《這里不會發生這樣的事》。)不言而喻,此類小說一般不具有說服力。而且無論行為被表現得多么淋漓盡致,它們總是不盡如人意,也很少給人以啟迪。但是同時也存在著另一個極端,有些作家假設人的意志僅限于意識中,而無法延展到存在中,也就是僅限于對他的人格和價值觀的選擇,而無法延展到他在物質世界的目標和成就。此類作家共性為抒寫宏大的主題,感喟世態炎涼,然而情節卻是干癟枯燥的,作品整體散發著悲劇的氣息,讓人相信崩壞的世界。這一類作家以詩人占多數。其中最重要的一位是拜倫,他的名字被用于命名這一類拜倫主義存在觀:其核心在于認為盡管人永遠不可能戰勝厄運,還是必須轟轟烈烈地生活,為自己的價值觀而斗爭。如今,這一觀點成為存在主義的哲學思想,但是他們不再關注同樣的宏大主題,也用自然主義的很多元素替代了浪漫主義。浪漫主義在哲學上是贊美人的存在的一場遠征;在心理學上它是一種希望生活充滿樂趣的欲望。這種欲望是浪漫主義獨有想象力的根源和動力。在流行文學中,這種想象力的典范是歐•亨利,他令人眼花繚亂的獨特技巧都是從無盡的想象當中來,這恰恰體現了他天真爛漫的真善美人生觀。歐•亨利比其他任何作家都要更有朝氣更具體地說,都更有年輕人的生活態度:希望在生活的每一個角落尋覓到出人意料的美好。在流行文學的領域,浪漫主義的優勢和潛在的缺陷都更加顯而易見了。流行文學是不涉及抽象問題的小說門類;它對道德法則采取默認的態度,以某些概括性常識為基本。(所謂常識的普遍價值觀和傳統價值觀有本質的不同;前者可以被理性地證明,而后者不能。盡管后者也許與前者有些交集,但是他們的爭取依然不是基于理性,而是基于社會的從眾。)流行小說既不提出也不回答抽象問題;它假定人們知道他們必需的知識,于是便進一步展現生活中各種驚心動魄的事件(這是它老少皆宜、雅俗共賞的原因之一)。流行小說的共性是它們沒有外顯的觀點,也不企圖傳達任何哲學觀點或者宣傳任何哲學謬誤。偵探小說、冒險小說、科幻小說和西部小說。這一類作家中的優秀代表與斯科特、大仲馬等十分類似:它們關注行為,但是它們的正派人物和反派人物都是抽象的投影,形象非黑即白,分為明顯的兩派。(當代的這類作家中優秀的有:米奇•斯皮蘭、伊恩•弗萊明、唐納德•漢密爾頓。)一旦我們去研究二流的流行文學,我們就會來到一片文學理論徹底失去價值的真空地帶(尤其是當二流的文學包括了電影和電視的媒介之后)。浪漫主義的特征完全消弭。這種層次的寫作已不是潛意識假設的產物:它是東抄西襲的龐雜元素的堆砌,而不是人生觀的創造。這一層次有如下共性:它不僅僅使用傳統的、自然主義的人物組成浪漫主義的事件,還在實踐更加荒謬的做法:使用傳奇化的人物以代表傳統價值觀。如此的做法只能是拾人涕唾,只能表達空洞的陳腔舊調,以之代替價值觀判斷。這種方式缺乏浪漫主義的基本屬性:作者個人價值觀的獨立創意同時它也缺乏(優秀的)自然主義者的紀實:它不會以實體的本身面貌來展現它們,反而表現人的自命不凡(例如做作的角色扮演或是天馬行空的情節),然后自欺欺人地認為這就是現實。二戰前的大部分低俗雜志都屬于此類,不厭其煩地重復著各種灰姑娘式主題、母愛主題、歷史主題或者一個平凡的人卻有著金子般的心靈的主題。(例如埃德納•菲伯、范妮•赫斯特、巴利•班尼菲爾德。)此類小說沒有情節可言,多多少少地有一些還連得成線條的故事,但卻沒有可以辨識的刻畫:那些人物從紀實的角度是漏洞百出的,從形而上學的角度又是毫無意義的。(對于這些作品是否屬于浪漫主義的分類尚存在爭議;它們通常被歸入浪漫主義的主要原因是它們無論從物質上還是精神上都難以與現實存在相關性。)從它們的非紀實屬性入手來看,電影和電視從本質上只能被劃歸到浪漫主義的范疇(由于它們的抽象性、要素性和戲劇性)。然而不幸的是,這兩種媒介都晚來了一步:浪漫主義的黃金時代已經終結,于是只有些許的余暉照亮了幾部鶴立雞群的優秀電影(弗里茨•朗的《西格弗里德》首屈一指)。在很長一段時間內,電影界都充斥著低俗雜志式的浪漫主義,而且品位更為低下,想象力更為匱乏,內涵更為庸俗。一方面是為了反抗價值觀的墮落,然而更大程度上還是源于當今社會總體的哲學瓦解和文化瓦解(以及反價值觀的傾向),浪漫主義從電影中消失了,在電視的媒介中更是從未出現過(除了幾部偵探系列之外,可是現在連偵探系列都銷聲匿跡了)。留下的卻是偶爾出現的一些小心翼翼的喜劇作品,字里行間都如履薄冰一般,其作者不斷為自己的浪漫主義傾向而道歉或者是混搭的作品,其作者不斷請求讀者不要把他當作價值觀(或人類偉大文明)的擁護者,于是便寫作羞澀、做作的人物轟轟烈烈的人生,尤其是在科學領域。這類場景可以用類似如下的一句臺詞來總結:不好意思啊,寶貝兒,我今天晚上不能帶你去比薩店,我得回實驗室去裂變我的原子去了。哲學瓦解和文化瓦解的另一層,也是最后一層,在于從浪漫主義文學中清除浪漫主義的存在,即清除價值觀、道德和意志的元素。上述現象曾經被稱為偵探小說中的硬漢派;現在則被冠以現實主義的帽子。此類作品不區分正派和反派(或是偵探和罪犯,或是受害人和兇手),于是只能表現兩股勢力在同一片領地上無緣無故地殘殺(因為各自都沒有合理的動機),但是各自又都樂此不疲。這就是浪漫主義和自然主義的兩條路最終相遇、混合然后湮滅的死胡同:命中注定的卑鄙人物經歷著一系列無法解釋的夸張事件,參與到貌似有意義實則毫無意義的沖突當中。在這一層次界限之外的文學,無論是嚴肅的還是流行的,與之相比,浪漫主義和自然主義都是那樣的純凈、文明以及絕對地理性:這個流派就是恐怖故事。這一流派在現代的鼻祖是埃德加•愛倫•坡;它的雛形或者說純粹的美學表現則源自于鮑里斯•卡洛夫的電影。流行文學在這一流派中更加張揚一些,主要以物質的畸形來表現恐懼。嚴肅文學則試圖表現心里的恐懼,于是越發地遠離人性;這恰恰顯現了文學對于墮落的狂熱崇拜。無論是哪一種恐怖故事都表現某一情感的形而上學投影;這些恐怖都是盲目、純粹、原始的。沉浸在這種恐怖當中的人一般都會將自己恐懼的東西融入創作中,以尋找暫時的解脫例如野蠻人會把敵對部落的人塑成人像,就仿佛征服了它們。嚴格來講,這不是形而上學的投影,而是完全心理學的;作家在這樣的作品中并沒有表現他們的人生觀;他們根本就不是在探討人生;他們其實在說的是他們感覺人生好像充滿了諸如狼人、吸血鬼和弗蘭肯斯坦一樣的大怪物。就這一動機而言,這一類作品就更多地屬于精神病理學而不是美學。以史為鑒,浪漫主義和自然主義都無法在哲學的大崩潰中幸存。諸位當然可以找到一些反例,但是我討論的是這兩個流派作為廣泛、動態、創造性的運動時的情形。由于藝術是哲學的表達和產物,藝術會第一時間折射出文化根基的空洞,也會成為第一個倒下的多米諾骨牌。這極大地影響了浪漫主義,加速了它的沒落和崩潰。這也極大地影響了自然主義,但是影響的方式不同,其破壞遠沒有在浪漫主義的領域那么迅速。徹底砸毀了浪漫主義牌匾的暴徒就是利他主義。由于浪漫主義的核心特征是對價值觀的投影,尤其是對道德價值觀的投影,利他主義在浪漫主義文學發展之初就開始在其中作祟。利他主義(除非在自我犧牲的前提下)無法實踐,因此也就不能用具有說服力的方式以人的現實生活來投影和表現。將利他主義作為價值觀和美德的標準的話,不可能勾勒出一個理想的人那種可能成為也應當成為的人。浪漫主義發展史上貫穿始終的巨大遺憾就是沒能展現出一個具有說服力的人物,即一個道德典范。人們無不贊美的其實是維克多•雨果筆下人物的抽象意圖作者對人性高屋建瓴的觀點而不是他們實際的刻畫。最偉大的浪漫主義者也從未成功地投影出一個理想的人,或者其他任何具有說服力的正派角色?!侗瘧K世界》中關于冉•阿讓的大部分內容從始至終都是抽象的,沒有整合進人物當中,盡管作者盡他所能地洞察相當深奧的心理學內涵。同一部小說中,馬呂斯,據傳可能是雨果的自傳式人物,他的人物形象完全是依靠作者的敘述,而不是他自己表現出來的。從刻畫的角度來看,馬呂斯不是一個人,而是被社會的緊身衣束縛住的一個影子。雨果的小說中被刻畫得淋漓盡致的人物,以及最有趣的人物都是有些反派的形象(他本善的人生觀使得他無法塑造出一個十足的反派):《悲慘世界》中的沙維、《笑面人》中的約夏娜、《巴黎圣母院》中的克洛德•孚羅洛。陀思妥耶夫斯基(他的人生觀和雨果的截然不同)作為一位有獨到觀點的倫理學者,對價值觀的強烈渴求只有通過無情鞭笞他塑造的反面人物才能夠抒發;他的反派形象所具有的心理學深度前無古人、后無來者。但是他在創造正面的道德范例的方面幾乎一無是處;他在這方面的嘗試都以失敗告終(例如《卡拉瑪佐夫兄弟》中的阿廖沙)。陀思妥耶夫斯基曾在《群魔》一書的最初想法中關鍵性地提到他的本意是將斯塔夫羅金塑造成一個理想的人兼備俄羅斯文化、基督教教義和利他主義理想的人。但是當他的想法一步步成熟,這一意圖在陀思妥耶夫斯基藝術邏輯的必然演繹中逐漸地偏離了上述方向。最終的結果就是小說中斯塔夫羅金成了最邪惡的角色。顯克微支的作品《君往何方》中,作者塑造的最生動、最多彩的人物,也是小說中的主線人物,是佩特羅尼烏斯,羅馬帝國衰落的象征而維尼奇烏斯,也就是作者塑造的正派形象,象征著基督教的興起,卻淪為一個相當無力的角色。這一現象令人著迷的反派角色、豐富多彩的流氓地痞把故事從形象蒼白的正面人物手中奪過來在浪漫主義文學的歷史中屢見不鮮,無論是嚴肅的還是流行的,貫穿著頂級的作品和最草根的作品。就好像在人類普遍采納的利他主義準則的死殼之下,總有陰燃著邪惡的火,它跳躍著、燃燒著,每隔一段時間就會突然爆發;然而這自信之火卻不能施加于正派人物的身上,于是它就通過反派的某種負罪和愧疚側面流露出來。浪漫主義的最高目的投影道德價值觀無論是在何種理性或非理性道德準則的指引下都十分困難,而且在文學史上,只有最高檔次的浪漫主義者才有能力嘗試這樣做。加之以利他主義為代表的非理性準則又給這項工作增加了難度,大部分浪漫主義作家只好敬而遠之這就導致他們的作品中刻畫的成分十分匱乏。而且,把利他主義應用于現實和人的實際存在是不可能的,所以很多浪漫主義作家用歷史來逃避這一矛盾,例如他們把故事設定在很久的過去(比如中世紀)。正因如此,對行為的重視,對人性的漠視,以及動機的匱乏,都使得浪漫主義一步步與現實脫節直到浪漫主義的殘余最終演變為一個膚淺的、毫無意義的、不嚴肅的學派,徹底和人的存在失去了聯系。自然主義由于各種原因也經歷了類似的瓦解。盡管自然主義是19世紀的產物,它在現代歷史中可以追溯到的鼻祖是莎士比亞。莎士比亞的作品中基本的假設就是人類不具有意志,人的命運是由天生的悲劇性缺陷決定的。但是即便是跟隨著這一錯誤假設,莎士比亞依然是從形而上學入手的,并未使用紀實的方式。他的人物并不是來源于現實生活,他們不是我們看到的實體或者統計學求平均之后復制到文學作品中的:他們是宿命論者認為在人的本性中代代相傳的包羅萬象的抽象人格特征:野心、唯利是圖、嫉妒、貪婪,等等。很多著名的自然主義者都試圖延續莎士比亞的抽象方式,即通過形而上學表達他們對人性的觀點(例如巴爾扎克和托爾斯泰)。但是以埃米爾•左拉為首的眾多自然主義者,如同反對價值觀一樣反對形而上學,于是開發了紀實的寫作方法:記錄人肉眼觀察到的實體。宿命論自身的矛盾在其發展之初就顯露了出來。一個人假若不承認意志的假設,不承認小說故事的某些元素(某些抽象)是對他有益的,不承認他會發現、學習并沉思某種價值觀,不承認讀小說會影響他自己,就當然不會讀小說。如果他完完全全接受宿命論的假設如果他相信小說故事中的人物都是活在別的星系的,無論如何都不會影響他的人生,因為他們和他自己都沒有選擇的權利他們一定還沒有讀完第一章就會合上書本。那就更不必提寫作。然而從心理學的角度來說,整個自然主義運動又都是建立在意志上的,只是將意志作為一個沒有定義的、潛意識的脫節概念。大部分自然主義者選取社會作為人的宿命的決定者,于是他們成為社會改革家,提倡社會變革。他們指出人無意志,社會有一定意志。托爾斯泰就一直宣揚人應該無條件屈從于社會的力量。在嚴肅文學中最邪惡的書《安娜•卡列尼娜》中,他抨擊了人對幸福的渴望,呼吁人們都應與社會和諧統一。無論他們的理論要求他們多么局限于實體,自然主義的作家依然需要發揮他們的抽象能力:要想創作現實生活的人物,他們就需要選取他們認為重要的特征,把他們從瑣碎的、隨機的特征中分離出來。因此他們不得不用統計數據來代替價值觀作為選擇的標準:也就是說他們認為人類在統計學上普遍的特征就一定是有形而上學重要性的,一定代表了人類的本性;而那些稀罕少見抑或鳳毛麟角的特點,就沒有形而上學重要性,不能代表人類的本性。(參見第七章。)一開始,自然主義者反對情節,甚至反對故事,關注刻畫的元素心理學感知是他們能夠提供的最佳的價值觀。然而隨著統計學方法的不斷成熟,這一價值觀也逐漸萎縮:刻畫被面面俱到的記錄所取代,被雞毛蒜皮的羅列所湮沒,消失在公寓里的家什清單、服裝清單和食品清單里。自然主義失去了莎士比亞或者托爾斯泰所努力達到的統一性,從形而上學的層次墜落到了就事論事的層次,眼界變得越來越窄,只能看到表面現象直到自然主義的殘余最終演變為一個膚淺的、毫無意義的、不嚴肅的學派,徹底和人的存在失去了聯系。諸多因素都決定了自然主義比浪漫主義存在的時間要久一些,雖然并沒有久太多。這其中最主要的就是自然主義的標準要寬松許多。一個三流自然主義者依然可以寫出一些感知性的觀察;但是一個三流浪漫主義者則必然讓讀者不知所云。浪漫主義要求作家必須掌握小說的關鍵元素:也就是講故事的能力這就需要三種核心素質:真實感、想象力和戲劇性。這三者(其實還有更多)都會體現在情節與主題和刻畫的整合之中。自然主義放棄了這些素質,只要求刻畫,要求一個作家盡可能地用最無中心的敘述、最無計劃(即無目的)的事件走向(如果還有任何事件可言的話)刻畫。浪漫主義作品的價值觀需要由它們的作者創造;他不是按照任何人意愿創作的(因為他處在人類的高度上),他依靠現實的形而上學本質,依靠他自己的價值觀。自然主義作品的價值觀取決于特定的作家復制的人物所具有的人格、偏好和行為他的水平就在于他對于他所復制形象的忠誠度。浪漫主義小說的價值觀體現在到底會發生什么事情;自然主義小說的價值觀體現在這些事情確確實實發生了。如果浪漫主義者的祖師爺或者代表人物是中世紀在鄉間游蕩的行吟詩人,啟發人們抬頭去看那些面朝黃土背朝天的辛勤生活之上存在的無限可能的話自然主義者的代表就是家長里短的閑聊(一位當代的自然主義者對這一點已經不打自招了)。(最近)自然主義對藝術領域的席卷體現了少見多怪的道理;珍貴的石頭要比普通的礦石吸引更多希望不勞而獲的淘金者。浪漫主義的關鍵要素情節,在被抄襲之后略加修改就可以欺騙讀者,盡管它在拙劣手藝的雕琢下已經失去了它燦爛奪目的價值觀。浪漫主義最早先的情節以各種變化形式被不停地借用,每一次復制就會失去許多色彩和內涵。你可以將亞歷山大•仲馬的杰出劇目《茶花女》的戲劇結構與講述妓女被夾在她的真愛和她的過去之間的不可勝數的故事上至尤金•奧尼爾的《安娜•克麗絲蒂》,下至好萊塢的諸多劇目(其實我想說的是下至尤金•奧尼爾,上至好萊塢)相比較。浪漫主義的美學寄生蟲毀掉了浪漫主義,把它的別具一格變成了陳詞濫調。但是這些都不能掩蓋原作者的成就;如果非要議論二者間的聯系的話,那么這些恰恰說明了原作者的偉大。自然主義卻沒有給那些抄襲者留有同樣的空子。自然主義的關鍵要素對于某一事件、某一地點的生活片段的表現沒有辦法直接抄襲。作家無法抄襲托爾斯泰的《戰爭與和平》中所展現的1812年的俄國。他需要自己動腦,至少需要用他自己的觀察來展現與他同一時空的人。雖然有些自相矛盾,但是自然主義在最低的層面上依然留存了一些創意空間,而這一點是浪漫主義不具備的。這樣來看,自然主義對于那些希望能夠在文學領域小有名氣的作家是不錯的選擇。然而自然主義這里依然有很多抄襲者(他們沒有在浪漫主義者中那么明顯),還有許多自以為是的庸才,尤其是在歐洲。(例如,羅曼•羅蘭看起來是自然主義者中煥發著浪漫氣息的一位,其實可以被劃入那些低俗小報式的浪漫主義者。)但是在自然主義的頂端,也有許多文采斐然的作家,尤其是在美洲。辛克萊•劉易斯是他們中的佼佼者,他的小說展現出十分開門見山的批判智慧。當代依然秉承自然主義的作家中最優秀的是約翰•歐漢拉,他結合了多愁善感的大智和斯斯文文的大雅。就像19世紀孕育了天真純凈、樂觀本善的偉大浪漫主義者一樣,20世紀也孕育了優秀的自然主義者。前者是以個體為導向的;后者則是以社會為導向的。第一次世界大戰標志著浪漫主義黃金時代的結束,也加速了個人主義的幻滅。(埃德蒙•羅斯丹在第一次世界大戰后的流感大流行中病逝也許正是一個悲劇的象征。)第二次世界大戰宣告了集體主義的破產,徹底破碎了建立一個本善的福利國家的渺茫愿景。接連爆發的兩次世界大戰用存在的方式昭示著它們在文學中的后果會具有何種心理學影響:人類沒有哲學就不能生存,更不能寫作。在如今文學庸庸碌碌的蹣跚中,真的很難分辨哪一種更糟糕一些:一部用戀母情結解釋偷牛賊行為的西部小說,或者讓血腥、厭世、現實主義的恐怖撲面而來,以說明愛是一切的良藥。除了屈指可數的例外,如今已經沒有真正的文學(和真正的藝術)了更沒有廣泛的文學運動或是重大的文化影響。剩下的只有迷失方向的抄襲者,而他們能夠抄襲的資源也幾近干涸還有那些只會吹牛不會寫作的寫手,他們所謂的聲名只是曇花一現,每一次文化的崩潰都會誕生這樣一類人。浪漫主義的一些殘余在流行媒體中還依稀可見但是它們的形式已經面目全非,甚至方向都與浪漫主義本來的方向相悖。這些浪漫主義殘余所蘊含的意義(無論它們的作者是否)可以象征性地用幾年前的一個短篇電視劇系列文《迷離境界》來代表。在另一個維度的某個未知世界,醫生和社會科學家們一個個都穿著白大褂,心事重重地研究著一個和其他人不一樣的女孩。許多人都躲著她,認為她是個瘋子,是個不可能融入社會過上正常生活的怪胎。于是她要求科學家幫助她,但是所有整容手術都收效甚微而現在科學家們在為她的最后一次機會準備著:又一次整容手術;如果手術失敗了,她將永世如怪獸一般??茖W家們紛紛用悲哀的語氣說著這個女孩是多么需要成為一個正常人,需要歸屬,需要愛,等等。我們在片子中看不到人物的形象,但是我們能夠聽到在這最后一次手術的過程中,身影暗淡的醫生們語氣都是緊張、不祥、怪異的,而且毫無生氣。醫生們最后宣布,手術失敗了,他們的同情顯得有些虛偽,他們說他們需要找到一個同樣畸形的男孩,只有他才愿意一直陪伴著這個怪獸一樣的姑娘。緊接著,鏡頭第一次切到了女孩的臉上:病床上的她安詳地枕在枕頭上,她的容貌有著沉魚落雁的美。鏡頭又移到醫生的臉上:那一排醫生全都面目猙獰,他們的臉都不是人的容貌,而是扭曲的、畸形的豬臉,但是也只有豬鼻子還可以辨識清楚。這時畫面漸漸淡出。浪漫主義的最后殘余一直都妄自菲薄地匍匐在文化的邊緣,一直以差強人意的整容手術之后的形態示人。由于要迎合那些豬鼻子的墮落,如今的浪漫主義一直在逃避,不是在歷史中逃避,而是在超自然中逃避公然拋棄了現實和我們生活的世界。他們所描述的那些激動人心的、戲劇性的、不同尋常的一切根據他們的創作理念都是不存在的;不要太認真,我們只是寫點白日夢而已。羅德•塞林,最具天賦的劇作家之一,一開始是一位自然主義者,他把許多爭議性的紀實事件寫進作品,完全客觀地展示各方觀點,避免個人的價值判斷,細致入微地剖析小人物當然,他筆下的人物跟常人不同的一點在于,他們在對話中都出口成章,字字句句都經得起推敲,而現實生活中的人不會這樣對話,雖然他們應該這樣對話。很明顯是由于他希望給他想象力和戲劇性留有更大的空間,羅德•塞林投靠了浪漫主義但是他在《迷離境界》中把他的故事設在了另一個維度。埃拉•雷文的處女作(《死亡之物》)就具有相當高的水準,他最近又發表了《羅斯瑪麗的嬰兒》,這部作品得以逾越中世紀的物質標簽,直擊那個時代的內核,(十分嚴肅地)把巫術放在現代社會的環境中來描寫;原版的無沾懷胎故事,由于跟上帝相關,在當今的學術界可能被認為只是一個宗教派別的信仰而已,雷文的這部小說則圍繞著魔鬼主導的無沾懷胎的故事。弗雷德里克•布朗是一位思維獨特的作家,他曾經實踐過許多把科幻小說轉化為關于自然或者超自然陰謀故事的點子;不過他現在已經不寫作了。阿爾弗雷德•希區柯克,最后一位努力維持自己電影的高度和深度的制片人,由于對崩壞和恐怖的過分強調,也背離了浪漫主義。這就是在當今的情況下,那些具有非同尋常想象力的人表達他們追求生活樂趣的方式。浪漫主義為抗爭原始的罪惡而生,作為自信的奔涌洪流最后卻只能在蹣跚的后人的指尖淌過,這些后人的手無不握著已經屈服于罪惡的筆。我不是想暗示這種屈服是有意識的怯懦。我不這樣認為:現在的情況已經夠糟的了,沒必要夸大其詞。上述的就是如今的美學界。但是只要人類存在,對藝術的需求就會存在,因為這一需求的形而上學基礎扎根于意識的本質它一定能挺過這段非理性君臨天下、為所欲為、人們只能創作出低俗的藝術碎片來滿足藝術需求的時期。社會就像個人一樣:災難可以從潛意識中降臨,但是解藥卻不能來自于潛意識。無論是對于社會還是個人,都只有知識可以創造出解藥,也就是只有意識充分理解的、外顯的哲學才能充當解藥。哲學的復興何時到來,我無可奉告。任何一個人都只能找到一條道路,但是卻無法定義這條路的長度。但是有一點是確定的,那就是西方文化的方方面面都需要全新的倫理法則理性的倫理法則才有可能帶來哲學的復興。也正因如此,藝術比任何一個其他方面都需要新的法則。在理性和哲學的復興之后,文學會成為第一個涅槃的鳳凰。然后有了理性價值觀的武裝,明晰了自己的本質,充滿了對自身無上的重要性的自信,浪漫主義終有它騰飛的一天?!緯畔ⅰ繒骸独寺髁x宣言》作者:[美]安•蘭德 著 鄭齊 譯出版社:重慶出版社出版年:2016年3月定價:38.00元內容簡介《浪漫主義宣言》是安蘭德唯一一部對創作、閱讀、藝術、人生與娛樂等諸多精神產物進行徹底批評和完整評論的作品集。被稱作充滿尖銳批評和辛辣諷刺的安蘭德版藝術與人生,它不僅僅是解讀《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》等作品的重要參考,也是閱讀藝術、閱讀時代大潮流的優秀指導。書中安蘭德認為她的時代沒有藝術,浪漫主義早已銷聲匿跡,頂級的、純粹的、始終如一的藝術家少之又少。在本書收錄的文章中,受到她諷刺和批評的藝術家大多獲得過諾貝爾文學獎、普利策小說獎,他們代表了那個時代的輝煌,但安蘭德依然擔心他們所引領的藝術航向。作者簡介安蘭德(19051982):俄裔美國著名哲學家、文學家,客觀主義運動首創者,理性的利己主義思想倡導者,被譽為美國的自由女神,是全世界有史以來最暢銷的作家之一,是20世紀美國最為知名、小說和論著賣出冊數最多的作家、思想家和公共知識分子之一。著有《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》等集說理性和優美文筆于一體的近百部著作,銷售量僅次于《圣經》。摘要:獲美2016年西方情人節至中國元宵節間的一周,獲美香港新聞媒體和社交網絡上被傳得最多的照片,無疑是中環海濱長廊及添馬公園草坪上一大片由LED玫瑰燈構成的玫瑰燈海園(LightRoseGarden),亮燈的每晚都人潮洶涌,成了香港人的拍照圣地。與此同時,從去年11月開始的半年內,在香港中環地區,還有一個被2016年西方情人節至中國元宵節的一周之內,位于香港中環海濱的玫瑰燈海園裝置吸引了50萬市民(AllRightsReserved供圖)2015年11月起,英國藝術家安東尼格姆雷的公共藝術項目視界在香港展出6個月(Antony Gormley: 視界香港|英國文化協會主辦, 香港|照片由Oak Taylor-Smith拍攝)導語:2016年西方情人節至中國元宵節間的一周,香港各大新聞媒體和社交網絡上被傳得最多的照片,無疑是中環海濱長廊及添馬公園草坪上一大片由LED玫瑰燈構成的玫瑰燈海園(Light Rose Garden),亮燈的每晚都人潮洶涌,成了香港人的拍照圣地。與此同時,從去年11月開始的半年內,在香港中環地區,還有一個被定義為香港有史以來最大規模的公共藝術項目:英國知名藝術家安東尼格姆雷(Antony Gormley)的視界香港站,包括31座放置在樓頂或地面的藝術家本人等比銅像。雖然視界項目在藝術界享有盛譽,但這些雕像并未引來太多人的關注。比較這兩個在香港受熱捧與被忽視的公共藝術項目,香港浸會大學視覺藝術院副教授何兆基在接受雅昌藝術網采訪時指出,一個能成功吸引公眾的公共藝術項目要具備以下元素:出資的贊助機構、執行的藝術機構、公關宣傳的專門人才、當地藝術家的積極參與配合,還有配套的公共藝術教育活動。而縱觀香港這個地產業高度發達城市的公共藝術歷史,商業地產集團的角色舉足輕重:從早期在寫字樓和高檔住宅區內放置名家大師的公共雕塑,到近年在購物商場中舉辦臨時藝術裝置或是長期展示藝術品,雖都是打文化牌以獲得商業利益回報,但也同時促成了香港這個彈丸之地的公共藝術遍地開花。然而我們不禁要問,香港這座城,究竟需要怎樣的公共藝術?從大黃鴨、視界香港到玫瑰燈海園在玫瑰燈海園之前,由林樹鑫創辦的AllRightsReserved公司已策劃過的大型公共藝術項目包括2013年的大黃鴨和2014年的1600熊貓游香港。身為公司創意總監的林樹鑫,向來擅長搞事,深諳如何制造話題。說起玫瑰燈海園這一次再度人氣爆棚的原因,林樹鑫用了天時地利人和來總結。他準確抓住情人節這個夾在圣誕節、農歷新年與香港巴塞爾藝術展之間的展覽淡季,推出應景的裝置。在情人節期間以情人節為主題做展覽,我們算是獨市。2月14日情人節晚上6點,在香港中環夜景的映襯下,玫瑰燈海園正式亮燈,營造出最浪漫情人節,在亮燈首晚的5個小時內吸引了少于10萬觀眾,隊伍從中環海富中心一直排到金鐘,場面比當年的大黃鴨在維港展出時還壯觀。玫瑰燈海園香港站現場(AllRightsReserved供圖)香港在2015年有很多負面的新聞,我希望通過這個展覽為香港帶來正能量,做一個最有愛、最美的情人節展覽。因為曾被首爾的玫瑰燈海園打動,林樹鑫便希望可以將展覽帶到香港,并配合中西情人節的時期。林樹鑫坦言,在寸土寸金的香港辦展,選址和檔期是策劃時最令人頭疼的問題,最開始,我們有兩個場地可以選擇,一個是銅鑼灣的維多利亞公園,一個是添馬公園,我們希望展覽可以配合香港夜景,根據中環海濱不同部分高度不一營造錯落有致的花海效果,也可以保留韓國原展草坪的背景,映襯出一個西式的情人節,所以最后選擇了添馬公園。但當時香港康樂文化處要維修草皮,只給我們三天的展期,三天后,我們要把這些花遷移到更高的地方。因為時間太短,無法銜接兩個情人節,所以把這次展覽分為西方情人節’和元宵節’兩部分。除了貼合節慶策劃展覽,林樹鑫亦強調主題拿捏與故事鋪排很重要,有藥引’才能引爆’話題。在埋藥引的前期宣傳方面,林樹鑫找來一班好友拍攝了一輯名為Light Up Your Love (讓愛發光)的照片,從娛樂明星梁家輝、楊千嬅、梁詠琪,到藝術家石家豪,每人均拿著用作慈善義賣的玫瑰感應燈溫馨入鏡并分享各自充滿愛的小故事,令義賣的5000支玫瑰燈在網上預售公布的首日就告售罄。2014年1600熊貓游香港,1600個熊貓雕塑在香港幾個地標玩快閃(AllRightsReserved供圖)2013年,維港邊的大黃鴨深入人心(AllRightsReserved供圖)在成為策展人之前,林樹鑫是一位設計師,從平面設計、工業設計、網站設計到室內設計,林樹鑫在不同領域的跨界經驗,有助于他在策劃時找到觸發點。自2007年起,林樹鑫與海港城合作,策劃了多個公共藝術項目,其中,大黃鴨在維多利亞港的展出可謂人氣最高的一個。無論是大黃鴨深入人心的形象及港星圍觀的效應,亦或持續發酵的大黃鴨漏氣、大黃鴨是否是藝術的報道,林樹鑫把大黃鴨潛藏的藥引深入地進行挖掘,孕育出一個個圍繞大黃鴨的話題。大黃鴨在維港的展出,讓我更加了解到,作品與民眾接觸后產生的化學作用的強烈程度。展出大黃鴨的初衷,源于維多利亞港欠缺新意,至于藝術的成分我并沒有過多的考慮。當時,香港西九文化區亦在維港邊上舉辦M+游擊系列的第二個展覽M+進行:充氣!,其中,美國藝術家保羅麥卡錫(Paul McCarthy)的糞便狀充氣雕塑《復雜物堆》與大黃鴨同樣有漏氣發生,不過兩者強烈反差的形象被相提而論。在經歷了這些過程后,大黃鴨也變成了一件藝術品,因為討論性和爭議性大。林樹鑫說道。對于林樹鑫這幾個項目造成的轟動效應,香港浸會大學視覺藝術院副教授何兆基表示,這些都不過是公關活動,引起全城效應是公關技巧的成功多于藝術上的價值。在香港中文大學藝術系教授陳育強看來,由娛樂到純藝術有一個光譜的過渡,而不是一刀切的純藝術與純娛樂的劃分,在這個過程中有一個灰度,玫瑰燈海園和大黃鴨就處于這個灰度中,更似嘉年華的項目,缺少信息,但有趣好玩。視界香港,藝術圈內人人點贊,但普羅大眾少人關注(攝影:顧盼)相比之下,從去年11月起登陸香港樓頂和街頭的視界項目卻并未獲得太多香港市民的關注。這個曾在其他展出城市引來恐慌的公共藝術項目在香港的落地也曾遭遇波折:原本計劃在安東尼葛姆雷2014年香港個展的同期展出,但由于展覽籌備期間,原為項目贊助方的某地產公司旗下一幢寫字樓中有人跳樓輕生,令地產商撤出贊助,以免視界項目中放置在樓頂的雕像讓人有負面聯想。視界的構思源自當年首次公布全球人口中,有錄得少于一半人居住在城市。安東尼葛姆雷將他的這一裝置作品比作針灸:通過細微的移位以一種治愈的方式重聚城市生態活力。藝術家希望通過視界引發大眾思考人類所建造的世界與地球本身的關系,而香港這個世界上摩天高樓最多的城市不失為項目的理想展出地。但筆者在現場觀察發現,香港大眾并未太過留意這些雕像,放置于繁華街角的幾座雕像尚未留住路人的匆忙腳步,更少有人會抬頭費勁去找那些樓頂上的小人,難得逮到幾個對著雕像拍照的,也都是出于好奇但不知此為何物的游客。前文提及的幾位受訪者普遍認為,除了視界香港太過藝術、概念太重、對普羅大眾意義不大,在公眾層面的宣傳不足也是其被忽視的主要原因。但這個公共藝術項目獲得了香港政府的歡迎和所有參與的27座大廈業主的支持,仍可算是香港公共藝術發展的一大突破。視界主辦方香港英國文化協會的總監黎柏德(Robert Ness)在接受雅昌藝術網采訪時表示,香港需要為自己決定適合的公共藝術,但至少,視界’項目將這樣的討論推到大家面前。商場公共藝術的另類模式近年來,除了不定期出現在香港不同公共區域的臨時大型藝術項目,各大購物中心為了增加話題、聚集人氣,也開始選擇常年在商場內舉辦不同的公共藝術項目。其中最有名的成功案例,要數鄭志剛打造的K11購物藝術館。在這里,藝術品不是簡單地出現在商場,而是融入到建筑空間、商鋪品牌的選擇中。業內將K11現象解讀為當代百貨零售業的新商業模式,創始人鄭志剛則把這種模式稱為藝術x商業的博物館零售模式。這一模式的誕生,一方面源于鄭志剛個人對藝術的濃厚興趣,另一方面也是市場所趨。2008年初,鄭志剛主導了一次針對新世界百貨VIP顧客的調研,他發現很多人在投訴購物中心高度趨同,新一代的VIP更注重空間感、精神領域。鄭志剛喜歡藝術,就想到可以把藝術中心和購物中心結合起來。在香港K11購物中心里,長期展示著13組由鄭志剛親自挑選、總價值2000萬港元的藝術品,并與店鋪有機結合構成各種多維空間,每層還有18個每3個月更換一次的本地藝術品陳列窗。鄭志剛認為,K11給每個空間都創造出了靈魂。在秉持藝術品質的同時,K11也會根據顧客的特點調整方向。比如,因為香港普羅大眾可能有時候對一些太抽象、太概念化的藝術沒有興趣去了解,所以香港K11會在某一個設計方面或者年輕畢業的藝術家方面著重去做一個切入點,鄭志剛在采訪中提及。博物館零售模式的取勝關鍵,還是在于用藝術吸引并留住顧客,并給他們一個消費的理由。這樣的創新收效顯著,新世界發展2015年中報顯示,香港K11前三年的銷售額翻了一倍,出租率接近100%,營業額按年上升11%,每月平均客流量少于130萬人次。受到香港K11的鼓舞,鄭志剛迅速在其后展開內地布局。除了K11,海港城也在2007年于商場內開了美術館Gallery by the Harbour,還在同年邀請林樹鑫策劃舉辦了萬點迷展覽,將草間彌生的波點大南瓜搬進了商場。之后,隨著哆啦A夢展、大黃鴨等臨時裝置引起的全城甚至全球關注,海港城參與公共藝術的積極性也越來越高。去年夏天,商場門外的露天廣場出現了一片泳池,展示美國超寫實雕塑藝術家Carole A. Feuerman一系列以游泳為主題的雕塑作品。說起如何選擇商場里的藝術項目,海港城購物中心推廣經理楊浩章表示,我們會辦一些不在這里就少了味道的活動,比如這次把游泳池放進商場,別的商場這樣做會很突兀,但我們靠著海,變得理所當然。雖然辦活動的成本高,裝置藝術的花費往往少于百萬港幣,難在業績上回收,但楊浩章表示,開門做生意,希望人流愈多愈好,不管想來看?;蚺恼?,只要能吸引客人,帶來體驗的樂趣,就有賺到一杯咖啡的可能。2015年香港巴塞爾藝博會期間,林偉而在置地廣場設計了一個巨大的裝置,名為Take Another View _disibledevent="text-align: left; padding-bottom: 0px; text-transform: none; background-color: rgb(255,255,255); text-indent: 28px; margin: 0px 0px 25px; padding-left: 0px; letter-spacing: normal; padding-right: 0px; font: 14px/24px simsun, arial, helvetica, clean, sans-serif; white-space: normal; color: rgb(43,43,43); word-spacing: 0px; padding-top: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px">香港建筑師、當代藝術藏家林偉而覺得,由于香港政府還沒有對公共藝術太多關注,所以目前香港比較多的公共藝術還是來自商業推動,公共藝術有兩種:一種是概念很重的純藝術,不過可能只是一小部分人會欣賞;另外一種公共藝術則更生活化,容易讓人接受,也更能引起普遍反響。如何在這兩者之間找到一個平衡,很重要。1998年5月6日,國外德黑蘭大學授予季羨林榮譽博士學位人類的智商是不平衡的,國外這種認識已經屬于常識的范疇,無人會否認的。不但人類如此,連動物也不例外。我在鄉下觀察過豬,我原以為這蠢然一物,智商都一樣,無所謂高低的。然而事實上豬們的智商頗有懸殊。我喜歡養貓,經我多年的觀察,貓們的智商也不平衡,而且連脾氣都不一樣,頗使我感到新奇。豬們和貓們有沒有天才,我說不出。專就人類而論,什么叫做天才呢?我曾在一本書里或一篇文章里讀到過一個故事。某某數學家,在玄秘深奧的數字和數學符號的大海里游泳,如魚得水,圓融無礙。別人看不到的問題,他能看到;別人解答不了的方程式之類的東西,他能解答。于是眾人稱之為天才。但是,一遇到現實生活中的問題,他的智商還比不了一個小學生。比如豬肉三角三分一斤,五斤豬肉共值多少錢呢?他瞠目結舌,無言以對。因此,我得出一個結論:天才即偏才。在中國文學史或藝術史上,常常有幾絕的說法。最多的是三絕,指的是詩、書、畫三絕。所謂絕,就是超越常人,用一個現成的詞兒,就是天才??墒?,如果仔細分析起來,這個人在幾絕中只有一項,或者是兩項是真正的絕,為常人所不能及,其他幾絕都是為了湊數湊上去的。因此,所謂三絕或幾絕的天才,其實也是偏才??上Ч沤裰型鈪⑼高@一點的人極少極少,更多的是自命天才的人。這樣的人老中青都有。他們仿佛是從菩提樹下金剛臺上走下來的如來佛,開口便昭告天下:天上天下,唯我獨尊。這種人最多是在某一方面稍有成就,便自命不凡起來,看不起所有的人,一副天才氣,催人欲嘔。這種人在任何團體中都不能團結同仁,有的竟成為害群之馬。從前在某個大學中有一位年輕的歷史教授,自命天才,瞧不起別人,說這個人是狗蛋,那個人是狗蛋。結果是投桃報李,群眾聯合起來,把狗蛋的尊號恭呈給這個人,他自己成了狗蛋。這樣的人在當今社會上并不少見,他們成為社會上不安定的因素。蒙田在一篇名叫《論自命不凡》的隨筆中寫道:對榮譽的另一種追求,是我們對自己的長處評價過高。這是我們對自己懷有的本能的愛,這種愛使我們把自己看得和我們的實際情況完全不同。我決不反對一個人對自己本能的愛。應該把這種愛引向正確的方向。如果把它引向自命不凡,引向自命天才,引向傲慢,則會損己而不利人。我害怕的就是這樣的天才。1999年7月25日本文摘自 《季羨林禪心四書》,季羨林著,現代出版社2016年1月出版?!緯畔ⅰ繒?.《花雨滿天:季羨林談佛》ISBN:9787514341959 定價:35.80元2.《君子如玉:季羨林談文化大師》ISBN:9787514341850定價:36.80元3.《人生十講:季羨林談人生》ISBN:9787514341867定價:33.80元4.《真話無價:季羨林談處世之道》ISBN:9787514341874定價:39.80元作者:季羨林 著上市時間:2016年1月出版社:現代出版社內容介紹:1.《花雨滿天:季羨林談佛》:跟季羨林先生一起參悟禪心妙語 。季羨林先生一生對佛教研究傾注了大量的心血,也在此過程中參悟到許多佛家思想的精髓人一死就是涅槃,不用苦苦追求。那種追求是可憐無補費工夫。在億萬斯年地球存在的期間,一個人只能有一次生命。這一次生命是萬分難得的。本書主要收錄季羨林先生關于佛教研究的經典文章,共分三輯:第一輯,佛教研究;第二輯,佛教與文學;第三輯,佛教人物。2.《君子如玉:季羨林談文化大師》:民國的星空下,謙謙君子,溫潤如玉。那個年代涌現出一批或迂或癡或狂的民國先生,他們以士為守,以雅為基,他們迥然于當今的風度、胸襟、學識和情趣,穿越歷史,透過季羨林先生的文字撲面而來。本書主要收錄季羨林先生回憶同時代恩師故交的文章,共分三輯:第一輯,君子隆師而親友;第二輯,留得枯荷聽雨聲;第三輯,平生風義兼師友。3.《人生十講:季羨林談人生》:季羨林先生的十堂人生課, 濃縮生命的真諦。本書主要收錄季羨林先生書寫人生智慧的文章,共分十講:第一講,人生的意義與價值;第二講,做真實的自己;第三講,不完滿才是人生;第四講,人間自有真情在;第五講,一寸光陰不可輕;第六講,天下第一好事還是讀書;第七講,容忍是一種美德;第八講,怡情養性自怡然;第九講,人到無求品自高;第十講,養生無術是有術。4.《真話無價:季羨林談處世之道》:與季羨林先生一起探尋處世之道。季先生曾說:我這一生,同別人差不多,陽關大道,獨木小橋,都走過跨過??部部揽?,彎彎曲曲,一路走了過來。我的文筆是拙劣的,我的技巧是低下的。但是,我捫心自問,我的感情是真實的,我的態度是嚴肅的,這一點決不含糊。本書主要收錄季羨林先生談論言行品格、處世之道的文章。

      西達賽奈癌癥中心獲美國外科學會三年認證及表彰

      因為家里沒有通電,科學山西運城一孩子在煤油燈下寫作業。返鄉筆記中存在負能量的原因并不在于寫作本身,科學而在于中國農村發展落后的現狀本身。近日網上兩則假新聞倒是把頗為流行的返鄉筆記又炒了一把。這兩則假新聞,一則是《上海女因一頓飯逃離江西農村》,另一則是《春節紀事:一個病情加重的東北村莊》。被爆出來之后,先有《南風窗》記者韋星發表的《走出農村的讀書人,請不要這樣說農村》一文指責寫作這些返鄉筆記的走出農村的讀書人(以下簡稱,韋文);后有中南財經政法大學教授陳柏峰發表《返鄉體再辟謠,鄉愁經得起多少反轉》一文(以下簡稱,陳文)對負能量返鄉筆記的寫作和出現的原因進行了批評和探討。毫無疑問,對于作假這一行為,我們是要進行批判的。但我認為對返鄉體筆記的批判也應當止于此,而不應一葉障目而不見泰山。當然本文提出商榷的主要目的是在于讓當前農村地區存在的諸多問題得到實事求是的揭露,讓無論是政府還是普通社會大眾對這些問題都引起重視,從而促進這些問題的有效解決。這里先將上述兩篇文章的主要觀點概括一下。韋文指出,那些無情的批判,在無限放大和丑化故鄉的背后,是多年來,一直隱藏在一些農門學子內心里的弊病,里面有著深刻的心理因素使然。而在韋星先生/女士看來這一所謂深刻的心理因素就是某些農村讀書人從鄉村到城市、從學校到社會失去佼佼者光環之后而產生的不滿和偏見。通過對農村的批判,他們釋放了自己的不滿、偏見以及loser心理,從而獲得了長期卑微存在于大城市里,所沒有過的成就感。韋文最后批評這些讀書人沒有看到農村城鎮化的大好趨勢,并認為這些轉變為城市人的讀書人其實自己也沒有好到哪里去。與韋文不同,陳柏峰教授的文章則相對嚴謹和深刻。陳教授首先指出,當前返鄉筆記大多數似乎是負能量’的,都是唱衰農村的,描寫農民的困境,揭示鄉村存在的問題。對于這一現象的原因,他認為主要有兩個,第一個是受眾心理和傳播規律的作用,第二個是寫作者知識結構的影響。但實際上歸結起來還是一個原因,即新聞媒體和記者的問題。也就是說,負能量返鄉筆記之所以出現主要是因為媒體和記者為了吸引眼球的職業習慣和一觸即跳的寫作習慣所致。當然陳教授并沒有一棍子將返鄉隨筆這一寫作打死,他也指出了其正面的意義,即它確實揭露了農村當前存在的諸多問題。最后,陳教授進一步將返鄉體寫作,歸結為是城市知識階層關懷天下的優點和不接地氣的毛病在當下的綜合體現。對于陳教授文中的觀點,我既有同意的地方,也有不同意的地方。先來談談對韋文觀點的看法。我不認同韋星先生/女士將一個社會現象產生的原因完全歸結到一個(或許不存在的)個人層面的心理問題之上。如果按照這一邏輯,那么我們難道就可以說,多年前大量出現的農民工堵路等事件,是因為他們個人層面的心理原因?顯然不是的,真正的原因恰恰是他們的工資得不到按時支付。更有極端如不久前發生的寧夏小包工頭馬永平制造的公交車縱火一案,我們確實可以在事后指責馬永平個人層面的問題,但細細思量之下,真正造成這一慘案的根本原因難道不就是因為工程款被久拖不付嗎?!即便我們退一步承認韋文所言的觀點,即一些心理存有不滿和偏見的走出農村的讀書人肆意丑化和無限放大農村問題,那么,難道我們就可以無視當前中國存在著的城鄉差距日益擴大、婦女權益保障缺失等等客觀現實問題了嗎?我想顯然是不能的?;蛟S我們還可以進一步反問,造成這些走出農村的讀書人心存不滿和偏見的原因又是什么呢?為何他們努力拼搏躍出農門之后,卻因為沒有人脈關系而無法獲得成功,只能在城里苦逼地工作和生活著呢?請不要用優勝劣汰,適者生存這套新自由主義的話語來敷衍我們。我們也承認,如上海女、江西男這樣的假新聞是極為不妥的,不僅動機不妥,表達方式也不妥,但僅僅就因為表達方法的不妥,我們就可以完全否定其背后所真正存在的城鄉差距日益擴大這一客觀事實嗎?我想顯然也是不能的。韋文最后洗地式的讓讀者放眼農村城鎮化的大好趨勢,卻沒有看到一個普通農戶家庭是否能夠買得起沿街的樓房和縣城的房子?也沒有去問問他們在新安置地的日子是否過得舒心?毛主席說,沒有調查就沒有發言權?;蛟S韋星先生/女士先應該到農村地區扎扎實實地做幾年調查研究,再來高人一等的批判那些走出農村的讀書人吧。再來看下陳文的觀點。如果僅僅就新聞造假這個問題而言,陳柏峰教授的分析是極為到位的。他深刻地指出了新聞造假背后所存在的根源,即為了達到傳播效果或者營銷目的而刻意追求甚至制造噱頭。誠如陳教授所言,這樣的造假如果過多的話,不僅對社會會構成巨大的撕裂和傷害,而且對媒體公信力、新聞記者的形象、網絡輿論壞境也都會造成嚴重的傷害。無疑,這樣的現象和行為我們是必須要反對的。但當陳教授把新聞傳媒界存有的這一普遍性癥結,放入到對當前返鄉體筆記大都是負能量這一具體事件的分析中來時,就產生了問題。因而他和韋文一樣也未能切中問題的要害所在。甚者產生了同樣的缺憾,就是把問題歸結到寫作者身上,無論是走出農村的讀書人,還是城市知識階層。但當前負能量的返鄉體筆記大量出現,難道真的僅僅是導源于媒體和記者為了吸引眼球的職業習慣、一觸即跳的寫作習慣,以及每個人的故鄉都在淪陷這一調門?顯然不是的。在我看來,陳柏峰教授的分析之所以出問題顯然是因為他混淆了兩個問題,即返鄉體筆記的寫作手法本身和返鄉體筆記想要揭示的客觀真實問題。前一個問題也就是陳教授文中分析透徹的新聞造假問題。媒體和記者為了吸引眼球刻意制造噱頭,讓返鄉體筆記寫作變成比誰慘的游戲。這是我們必須要反對的。而后一個問題則是我們必須不得不承認、也美化和修飾不了的、當前中國農村地區真正存在的客觀真實問題??梢赃@么說,只要照實寫作,這些客觀真實問題無論是在新聞、還是在報告中所呈現出來的必定是負能量的。但顯然,這些新聞和報告中存在負能量的原因并不在于寫作本身,而在于中國農村發展落后的現狀本身。換句話說,不解決中國農村發展落后的問題,負能量的返鄉體筆記還會大量出現。即便是在春節紀事:一個病情加重的東北村莊這一造假的新聞中,除掉村婦組團約炮這件事,諸如老年人問題、賭博問題、炫富問題、子女教育等等問題,難道在中國農村地區就真的不存在嗎?顯然,在對當前造假新聞的批判中,我們不能混淆這兩個問題。如果混淆,那么產生的結果就是將返鄉體筆記原本想要揭示的、存在于中國農村地區的客觀真實問題給遮蔽掉。這樣返鄉體筆記也就真正喪失了其正面意義。因此,在我看來當前負能量的返鄉體筆記大量出現的原因主要并不在于媒體和記者群體的壞習慣,而在于返鄉體筆記所要揭示的問題在當前中國農村地區原本就存在。所以,當前對返鄉體筆記的批判也應當是止于造假新聞事件本身,而不能是因為其呈現了負能量,否則就會矯枉過正。當然,我也贊同陳柏峰教授的看法,即返鄉體筆記最好既能描述現象,又能分析問題,還能有一些延伸。但更為重要的是要客觀全面的描述和切中要害的準確分析,這樣才能真正有利于現存農村問題的解決。2月29日,表彰著名哲學家斯拉沃熱齊澤克(Slavoj Zizek)在英國雜志《新政治家》上發表文章,表彰名為《我們對難民恐懼事關歐洲什么》(What our fear of refugees says about Europe)。他認為現在真正的問題不是難民是歐洲的威脅嗎,而是這種糾結于難民危機的心態反映了歐洲有哪些問題。澎湃新聞特對此進行編譯。齊澤克。 高劍平澎湃資料法國精神分析學大師雅克拉康曾以一位指控老婆和其他男人上床的丈夫為例,他表示即使有夫之婦真有了婚外戀,這位丈夫的嫉妒仍然是病態的。為什么?因為真正的問題不在于他有充分理由去嫉妒,而在于他為什么需要嫉妒’來維護他的自我認同。同理,即使納粹對猶太人的多數指控(比如猶太人利用德國人、引誘德國女孩)是真的,納粹的反猶主義仍然是病態的。因為它壓制了納粹反猶的真正原因維護納粹的意識形態。這不正和人們對難民、移民與日俱增的恐懼一樣嗎?往極端去想:即使對他們的絕大多數偏見都是對的比如他們是偽裝起來的原教旨主義恐怖分子、他們奸淫擄掠無惡不作人們如此偏執地談論移民威脅仍然是一種意識形態上的病態。它所反映的更多問題在于我們,在于歐洲,而非那些移民。真正的問題不是難民是歐洲的威脅嗎,而是這種糾結于難民危機的心態反映了歐洲有哪些問題。這里有兩方面問題需要分開討論。一是恐懼的、竭力反對歐洲伊斯蘭化的氛圍與環境,這其實非??尚?。人們把這些逃離恐怖主義的難民等同于他們恰恰要躲開的恐怖分子。難民中有恐怖分子、強奸犯、罪犯等,這是事實,但絕大多數難民是那些絕望的、想要追尋更好生活的人。同樣地,偏執狂會說來自德意志民主共和國的難民里也隱藏著斯塔西(前民主德國國家安全局)的人。在他們的說法里,移民以絕望難民的姿態(或假裝成那個樣子)出現,而事實上他們是潛入歐洲的新伊斯蘭勢力先鋒隊??傊?,通常情況下,內因造成的全球資本主義問題總被歸咎于外部因素。懷疑如影隨形:所謂證據無處不在,但總有一半很快就被證實是假的。另一個問題是人道主義者的理想化。一些人堅持要與移民的生活方式不同,實則是向新法西斯主義妥協。歐洲人據稱是背叛了人性殘忍的歐洲人任由成千上萬浮尸漂流在其國境線。這種無止境的自我負罪化的悲喜劇景觀,是一個自我服務的景觀,不帶有任何一種解放性的潛能。任何有關他者不好的說法都被棄置,或者作為我們(西方種族主義)對他者的投射而棄置,或者作為我們(西方帝國主義)通過殖民暴力等對他者施虐的結果而棄置。在我們自己這個封閉圈子(我們把自己那些被壓抑的邪惡面投射到對方身上)之外,那個我們所相信的當我們打開心扉時會遇到的本真的他者,那個善良的、無辜的他者,亦是我們意識形態幻想罷了。當地時間2016年2月24日,一名難民兒童乘上開往歐洲的火車?,F在人們沒法達成共識,也沒處商議(好吧,那些反難民的偏執狂確實夸張,但難民中也確實有原教旨主義者)。甚至反難民的種族主義者最錯漏百出的的主張也不能證明其偏執。但另一方面,人道主義者徹底一面自我陶醉,卻對移民鄰居充滿敵意?,F在我們要做的是不向種族主義妥協,并公開談論那些令人不愉快的問題。那些自我陶醉的人道主義者不會向鄰居打開心扉,也不會了解他或她特別的生活方式?,F代哲學之父笛卡兒曾提到,當他還年輕時,他者的禮儀和信仰似乎荒唐又古怪,直到他自問自己的禮儀和信仰對別人來說是不是也一樣(荒唐又古怪)。這種互換的結果不是廣義的文化相對主義,而是更激進和有趣的東西。我們應該學會審視自己,看到自身習俗的離奇與排他性。當地時間2016年2月29日,難民在希臘馬其頓邊境與警方發生沖突。而生活方式并不僅僅由抽象的東西構成比如是基督徒還是穆斯林,比如所謂的價值觀,它還體現在日常生活中:如何吃喝玩樂、與當局打交道。生活方式是我們的第二天性,這就是為什么直接的教化不能改變它。要改變它,需要一些激進得多的東西,比如通過一種被稱為布萊希特式超脫自?。˙rechtianextraneation)的存在性體驗,即意識到我們的文化習俗和宗教禮儀是多么愚蠢、無意義且專制的存在我們如何擁抱和親吻,如何沐浴,如何吃飯,這一切都不是自然而然的。關鍵是,我們不要把自己放在他者中,而是把自己當成他者當我們意識到我們在人生道路上都是一群奇怪的瘋子,就有了讓不同生活方式共存的希望。

      西達賽奈癌癥中心獲美國外科學會三年認證及表彰

      資料圖熊培云的微博粉絲仍有33萬余,西達但除了新書宣傳,西達他可能一個月也更新不了一次微博。最近一條在1月10日,開頭是:朋友們說,你這兩年怎么消失了?公眾所知的熊培云,是《重新發現社會》、《自由在高處》的作者,也是常見報端的評論員。他的文字被網友摘取成名言集,文風被概括為自由、明辨、寬容、溫暖。有網友評論說:看熊培云先生,似乎就看到了一些普通中國人的政治愿望與失落。熊培云所成名的2010年前后又被稱為微博元年,那個時候公共知識分子尚是一個好詞,但很快,它被簡化為公知,繼而衍生出母知,甚至你全家都是公知。南方人物周刊曾在2004年進行過一次影響深遠的評選,選出影響中國公共知識分子50人,肯定他們對社會責任的擔當。而到2013年,這本雜志推出《公知的前世今生》,已經在探討公知的污名化?,F在,談論公知似乎都顯得過時,微博作為公共空間的意義早已一落千丈,人們縮回微信的個人好友圈里,談論天氣、美食、個人喜好。最近,熊培云在忙著新書出版的事,那是一部他的旅日文集,探討中日關系下的若干命題。他形容自己是局外知識分子,強調關心這個時代,又不卷入其中。(公共知識分子)這個標簽本身是有問題的。他封你為公共知識分子,現在政府在說什么事,你去批評,社會出現什么現象,你去批評,你趕緊寫,連夜寫,寫出來才符合他的期許。你是一個沖鋒陷陣的戰士,他是總司令,你不覺得這過于自負了嗎?每個人自成世界,為什么按照別人的期許去生活。我就像個評論界的消防員在熊培云還寫時評的時候,他是相當勤奮的寫作者,一天數篇,一個月數十篇。有段時間,他同時是南開大學的教師、南風窗主筆以及新京報、南方都市報等等媒體的評論員。媒體邀稿無數,由于寫的不錯,這樣的機會又越來越多。他算了下,大概在三年時間內寫了過千篇評論?,F在,他的筆仍然沒有停。2015年下半年,應邀到日本東京大學訪學期間,熊培云在四個多月內訪問了國會議員、律師、大學教授、商人、右翼分子等一百余人。每日訪問過后留下數千字的文字,不到半年文稿已經四五十萬。爭分奪秒地寫這本書,他說自己體重都減了十幾斤。最累的時候,敲著敲著趴在電腦前睡著了。這本預計在今年2月底出版的書探討的是中日如何和解的命題。熊培云說,寫這樣的書是出于責任感驅使,對這個時代你應該有所作為,應該把你的理智、才情表達出來,去梳理清楚這個國家、這個社會的脈絡。但是,他已經不怎么寫評論了。騰訊大家欄目發來幾次合同,目前他一篇也沒寫過,其他媒體的邀稿也基本拒絕。早在2011年左右,熊培云放慢了寫評論的速度,從每天數篇降到一周一篇,最后干脆不寫。我就像是一個評論界的消防員,啊這里發生了一件事你去評論下吧。熊培云說,我很快就厭煩這件事情。熊培云對互聯網上公共討論的印象定格在2011年的藥家鑫案。在他看來,法律該怎么判是法律的事情,但是所有的人說他非死不可,這時候所有的人就出了問題。事實上他還是其他人的同學、是他母親的兒子,那也是他的標簽,但是當這個社會把其他的標簽都割裂了,認為西安音樂學院的學生去同情他都是有罪的,那就只剩殺人犯這一個標簽了。 法律該怎么判按事實就好,但不能走到所有人都來喊殺的嗜血狀態。一殺了之事實上沒有解決任何問題,只是宣泄而已。他說。最近的馬永平案也同樣如此,殺了人以后我寫發一篇評論,強烈譴責馬永平,這是沒有意義的,你不發別人也在譴責他,所有人都在譴責,但是作為評論,你要解釋他為什么走到這一步,怎么防范下一個馬永平的出現。問題又向后退了一步,即便你不同意我的觀點,沒關系,可你不能在后面喊著要殺我全家。 在一個正常的有修養的國家,怎么能隨便去罵人。他指的是藥家鑫案。那次討論似乎耗盡了他的耐心,結論是:一方面言論不自由,另一方面太自由,不懂得尊重和他意見不一樣的人。他說:我從來沒有放棄所謂的公共領域的發言,只不過現在把發言周期放長一些,放深遠些。因為寫一本書我把一個道理會講的非常透,同樣是談日本,幾十萬字的書和一篇短文章我想效果是不一樣的。我愿意做更長線的事情。大家希望自己寫出的東西立竿見影,寫完什么能夠立刻改變什么,但是事實上根本就做不到這一點。熊培云說,你發現現實世界不如你意,寫評論就是在不斷重復?;ヂ摼W太遠微信太近熊培云看上去和過去幾年間的照片里沒多大區別,架副方方正正的眼鏡,寬大深色西服,拎著大包,一副不很講究穿戴的樣子??梢园堰@種不講究理解為不愿浪費時間。另一個例子是,熊培云告訴我,有段時間他常去同一家餐館吃飯,每次點同一樣菜,配碗米飯,某天服務員看不下去了: 先生,我們這也有其他的菜?;蛘?,您要不要來碗面?另一方面,他又頗費力地隨身攜帶相當不便攜帶的單反相機。攝影是他的樂趣之一。他常在微信朋友圈發一些照片,清淡、文藝。有時候,他拍了一張頗滿意的照片,會迫不及待與人分享,過會兒又把這條朋友圈的權限改為私密?;ヂ摼W上的人太遠了,所以他毫無顧忌,微信上發言的又太近了,所以也沒有什么真東西。熊培云說,我寧愿把更多精力放在要寫的書上。它更利于長線思考。熊培云1973年出生于江西農村,1991年進入南開大學歷史系,讀大學的學費還需要靠自己打工來掙。畢業后第一份工作在天津日報社,那時媒體收入頗為可觀,他說,自己能夠拿兩千多塊,而普通人的收入才四五百。去法國留學已經是他工作7年后的事情。讀書不是最重要的事情,我覺得應該有一段國外留學的經歷,我要去了解外國的世界。南風窗雜志同時發來邀請,于是他去法國留學的時候,也成了南風窗駐法國記者。天涯社區有個關天茶舍,是討論政治、哲學、社會文化等話題的著名板塊。熊培云常在那兒發布對時事的看法,完全是非功利性的發言,南方報業的朋友找上他,表示想讓他寫點東西。后來來找的人也越來越多。等到熊培云回國的時候,擺在他面前的選擇有兩種,一是回母校南開大學教書,二是進入媒體。當時南方報業希望他去協助創辦南都周刊,他想了很久,發現做媒體已經不是他最想干的事情了,我更需要的是寫作,我需要大量的時間。此后他回南開大學任教,并同時為多家媒體撰稿?!兑粋€村莊里的中國》這本書,最早便是來源于他發表在南風窗上的一篇長文。期間發生過一次風波。有外國記者對這個話題感興趣,熊培云便告訴了他們村莊地點,但他沒有想到的是,外國記者把他在南風窗發表的文章打印出來發給村民,當地人看了熊培云的報道后非常生氣,不單美國記者,熊培云本人在村里的調查也再難進行。他們想在村民那邊討個巧,表示跟我是認識的,不是騙子,結果反而引起了村民的反感以及對我的反感。這件事情讓我非常被動。但我能理解村民們對這件事情的反感,后來我們家人也是總是賠禮道歉。我自己對別人的采訪本身是無害的,采訪的時候,更多會抱同情態度。而且我采訪弱者會比較多,所以有的會成為很好的朋友,采訪中沒有什么沖突,在我老家農村其實也一樣。但當時因為被外國記者攪局,我對村子里的人更多的細節的訪問就沒法進行了。當然這件事情你沒法做的時候,你可以把它再擴展,做的更宏觀一些,比如說分析縣里的、國家的農村政策等等。我不是為了去揭露什么,對人的命運同情的成分更多。沒有挫敗感小區路窄,前方一輛蹦蹦車下客,老太太緩慢地挪著步子,出租車司機等得不耐,一通牢騷:往邊上靠一靠不就擋不著道了嗎,現在的老人啊,就是倚老賣老。師傅看上去并不真生氣,想出這番道理似乎還讓他頗為得意。熊培云比我更快理解了這里的無端戾氣,配合道:是,他們覺得活得久也是一種財富。最近幾年我對文學更感興趣。一落座,熊培云的開場白就是這句。他拿過我的筆和本子,一筆一劃地寫上天命兩字,一邊放慢語速:寫一部好小說是我的天命。他做了一個劃分,寫社會類的書,是責任感的驅使,感到對這個時代應當有所作為,而寫人生寫故鄉的書,則是激情驅使。在他的計劃里,寫一部關于鄉村的小說是最重要的事情,目前提綱已經打了40遍,還未動筆,因為還沒有那么多時間去寫。他說,寫中日關系的這本書期間, 在關注中日和解的時候,我更大的激情不在中日和解,而在人與自己的和解。去年底,熊培云出了本詩集,叫《我是即將到來的日子》,收錄了他2013年起寫的詩。從書名上也能發現這種變化,過去他的書總離不開國家、社會、自由一類名詞,現在這本詩集里看不出太多往日痕跡。有人評論,會不會有點雞湯。和公知一樣,雞湯這話也讓他頗為不滿。安慰人有什么不好,非左即右其實比較極端,雞湯至少是一個中,但是居左的人說這個中間不要了,你哪怕右一點也沒關系,別在中間。很多東西被貼上雞湯這樣的概念的時候,實際上是消滅社會中相對中間的階層。因為它不溫不火,他們就問你為什么不是辣的,或者你為什么不是苦的。這個時代有太多標簽,而且所有的標簽都是毀滅性的,沒有一個是好東西。我們這個社會長于毀滅而不長于建設。談到公眾認知里的公共知識分子熊培云,他說:你應該在公共領域發言,這是一種責任感,但是我并不認為我只剩下這些東西了,我不是一個職業的革命家,也不是一個職業的演說家,我還有許多我自己來到這世上需要完成的事情。一方面我希望陪你們一起做成某件事情,但是另一方面屬于我自己那件事情我一定要做完。他否認自己變了,不然也不會寫這本關于中日關系的書。但承認現實確實發生了一些變化。2015年出版他四年前的書《自由在高處》增訂版時,重新過審,有些2011年版原有的章節反而要刪掉。有人批評熊培云的書,寫的太淺。另一種評價可能更能解釋他的書暢銷的原因:他寫出了一些普通中國人的政治愿望與失落。熊培云把現實中所面臨的挫折分為兩種,一種挫折是時代的挫折,時代的挫折人人都有,比如說我的一個朋友被審訊了,我要去法院去旁聽,結果人家不讓你進去,我回到家里重重倒在床上,覺得無能為力,這個時候是有挫折感,但這不是我的錯誤,因為不是我沒有盡力,是這個時代本身不讓你進去。這是你不能控制的事情,至少短期內沒法控制。但是,另外一種挫折是你沒有認真去做,最后把這個事做砸了。我能控制的就是把我想寫的東西寫好。在這個意義上他說,我是個沒有挫敗感的人。

      3月11日,賽奈應北京大學邀請,賽奈著名歷史學家、臺灣中央研究院院士王汎森先生做客北京大學大學堂頂尖學者講學計劃,發表了他三次系列演講的第一講:當代西方思想史流派及其批評。北京大學歷史系鄧小南教授主持本次演講。王汎森(左)與鄧小南。攝影:滕德京王汎森先生是海內外知名的歷史學家,主要研究領域包括明清到近代的思想史、學術史等。著有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年:中國近代歷史與政治中的個體生命》《中國近代思想與學術的系譜》等書。每出一書,皆引起學術界熱烈反響。去年,北京大學出版社出版了他的新著《權力的毛細管作用》一書的簡體字版,又一次掀起閱讀王先生著作的浪潮,也使得他這一次北大講學之旅格外受到海內外學子的關注。從洛夫喬伊到勒高夫在演講中,王汎森先生結合他的閱讀經驗,深入介紹了二十世紀有深遠影響的不同西方思想史流派。他認為從洛夫喬伊(Arthur O. Lovejoy)的觀念史(History of ideas)開始,西方思想史寫作體現出了二十世紀的全新面貌。在其代表作《存在巨鏈》一書中,他以思想的單元作為討論主題,以Being的觀念通貫歷史,體現出思想史研究的別樣方法。觀念史學家:阿瑟洛夫喬伊、呂西安費弗爾、喬治杜比與雅克勒高夫(從左至右)。隨后有心態史(History of Mentality)的發展。心態史是伴隨著法國年鑒學派興起的研究方法,他們深受涂爾干影響,強調集體的概念,重視一般老百姓生老病死的歷史,而并不偏重于大思想家。他們認為在時代,愷撒和他的士兵共享著同樣的集體的心態。而用中國近代史的比喻或可以說,孫中山和他的司機也共享著同樣的心態。年鑒學派從心態史角度研究最有影響的是其第一代創始人呂西安費弗爾(Lucian Febvre)。費弗爾在史學上貢獻非常之大,與心態史有關的著作可以舉他《十六世紀的無信仰問題拉伯雷的宗教》為例。很多學者認為法國作家拉伯雷是無神論者,但是費弗爾從心態史的角度來看,認為十六世紀的心態里不存在無信仰的問題,有無信仰是后來人才有的思想概念的工具。這一本著作,就是從一個時代集體心態史的角度來研究思想史的代表。此后,如作為年鑒學派年輕一輩的喬治杜比(Georges Duby)的《三個等級》,雅克勒高夫(Jacques Le Goff)的《煉獄的誕生》,都是有代表性的心態史著作。杜比在《三個等級》中提出,西方從很早以來就有區分牧師、武士和農民這三個等級的觀點,但是在中古時代則形成了從高階層到普通人都相信世界本就應該處于這樣的秩序之下的心態。還有勒高夫的《煉獄的誕生》,則指出過去并沒有煉獄的觀念,后來受到但丁《神曲》的影響,煉獄觀念深入人心,才使得人們相信世間有煉獄的存在,進而影響歷史的發展。隨后,王汎森先生簡要介紹了1980年代以來,新文化史影響下的思想史寫作。在新文化史影響的諸多方面中,他特別強調學者應注意其語言不透明的主張。新文化史認為語言是不透明的,語言先于人的存在,先于思想家的存在,因此思想家是受到語言的操縱。這一流派認為思想與文化是一個普遍性的符號學網絡,思想家只能在這樣的網絡之中來表達思想。因此,應該看到思想家表達的限度。在這一次演講中,王汎森先生給予特別重視的,是以英國思想家昆廷斯金納(Quentin Skinner)為代表的劍橋政治思想史流派,以及以科塞雷克(Reinhart Koselleck)為代表的德國概念史學派。他不僅深入剖析這兩派的主張,而且同時介紹學者對于他們的批評意見。昆廷斯金納的思想及其批評1969年,昆廷斯金納寫作《思想史中的意義和理解》一文,挑戰了很多當時的思想史流派,包括洛夫喬伊和列奧施特勞斯,引發極大反響。這是一篇宣言性的重要文章,它最早集中提出斯金納的方法論,而他后來的名著《現代政治思想的基礎》就是這種方法論的落實。斯金納的理論后來多有修正,為求簡明扼要,王汎森先生暫且從這一篇文章入手,論述他所受到的三方面影響。昆廷斯金納。首先是來自英國歷史哲學家柯林武德的影響。王汎森先生提醒聽眾關注柯林武德的自傳,認為柯林武德最重要的方法論都在他的自傳當中。在該書中,柯林武德反復強調,要了解一個人思想的意圖,把握任何一個概念,都要放回到歷史脈絡中去了解。受此影響,斯金納著重研究脈絡(Context)中的政治思想,并據此主持出版了脈絡中的思想叢書(Ideas in Context),在世界范圍內普遍地影響到思想史實踐的方法論。斯金納也受到英國分析哲學家奧斯汀的影響。在《如何以言行事》一書中,奧斯汀區分了兩種語言,一種是描述性的(記述話語,Constative Utterance),一種是行動性的(施行話語,Performative Utterance)。語言可以同時具有描述性與行動性,比如冬天時公園湖面的管理員向小孩子大喊,說湖上冰層太薄。這就不只是在描述現象,而且是要提醒他不要掉下去。語言的后一種功能就提醒我們,必須充分考慮說話者當時的意圖。斯金納還受到維特根斯坦在語言學上的影響,認為語言是一時代的約定俗成,同一個概念在不同時代往往有很大分別。斯金納這一篇文章當然還深受他的老師拉斯萊特(Peter Laslett)的直接影響。1950年代拉斯萊特曾經重新整理和編輯洛克的《政府論》,并對其做了深入考辨。他發現《政府論》的寫作時間并非光榮革命之后,而是作于專制王權統治之時,是促使光榮革命的原因之一,而不是像傳統觀點那樣,認為是對既成事實的光榮革命辯護。這一發現對于思想史產生了極大影響,對斯金納也有極大的沖擊。按照斯金納的弟子塔利(James Tully)在《筆是一支雄健有力的劍》(The Pen is a Mighty Sword)一文中的見解,在研究過程之中,斯金納首先要找出當時約定俗成的一般觀念,再看其研究對象是否有超出他者的部分。如他對于馬基雅維利《君主論》的論述,只有首先考察當時同類的論著都在鼓勵君主應該時刻表現道德,才能彰顯出馬基雅維利提出君主應該知道什么時候要表現得不道德這一主張的內涵,論證他是要為當時統一意大利的現實要求提供依據。這提示學者考察思想、意識形態與當時的現實政治的關系。還可以舉斯金納對14世紀意大利學者巴托魯斯(Bartolus)的研究為例,此前以及當時其他學者對于羅馬法的注釋,都強調在法律和事實相違背的時候,事實應該屈從于法律,以羅馬法為標準。而巴托魯斯的意見則與此截然相反,認為應該調整法律來適應事實。這些學者關于羅馬法的爭論,其實隱含著是否維護北意大利獨立的現實政治問題??梢娝枷胫挥蟹诺綒v史脈絡之中去,才能得到比較恰當的了解。對于斯金納的批評意見,此前仍然是在他的典范以內來討論,現在則逐漸有新的聲音產生,他們往往受到海德格爾、本雅明等人的影響。王汎森先生介紹了哈佛大學彼得戈登(Peter Gordon)教授的批評。一方面他認為斯金納太注重實的部分,忽略了虛的部分,強調脈絡過頭,好像意義都要被限制在脈絡之中產生。而事實上思想其實不僅可以為當時的聽眾而講,也可以是為未來的君王來講,不應該把脈絡看得太過系統化、實體化。另一方面,戈登認為,斯金納的政治思想方法沒有辦法處理太大規模的思潮,而且沒法處理跨國的問題。對此,王汎森先生舉例,認為在唐朝府兵制的問題上,陳寅恪先生的論述就很像斯金納的觀點,強調這一制度是在集團內部的特定脈絡中產生,而錢穆先生則認為這不只是為了特定的斗爭而形成,而還有更廣泛的制度性考慮在內。這也可以類比為對于斯金納這一類方法的批評。第三方面,戈登還認為按照斯金納的講法,好像只有在所考察的歷史階段的最初時刻所產生的意義才是真實的,以后的意義都是無效的,這也許太局限了。他認為應該去想象歷史會有當時尚未落實的潛在可能存在,當時不能落實的事情不一定沒有意義。此外,如果只是強調作者在寫作時所認定的意圖,那么也會忽略作者自己并沒有察覺到的已有的意圖。綜合這三方面的批評以后,王汎森先生提出他的觀點,認為應該將當時的特定脈絡下的意義和面向將來的潛在讀者的更大的脈絡結合起來??迫卓?、德國概念史學派及其批評可與劍橋政治思想史學派相對照的,是以科塞雷克為核心的德國概念史(History of Concepts)學派。二次大戰以后,德國學術一度居于西方學術的邊緣。在這樣的背景下,科塞雷克等學者著手編纂八卷本大辭典《歷史基本概念德國政治和社會語言歷史辭典》。借用鞍型山體的意象,他提出了著名的鞍型期(Saddle Period)的概念,用來指稱西方近代早期與現代之間的界限。這個期限他確立為1750-1850年,認為在此階段產生的思想概念深刻地影響了今天的世界??迫卓?。在科塞雷克看來,鞍型期的概念有四個特點:一是歷史化,概念本身有其時間發展的歷程;二是民主化,概念不只是貴族精英才有,普通老百姓也有;三是政治化,產生各種主義;四是可意識形態化。王汎森先生提出,通俗地講,在科塞雷克定義的概念之中,每一個概念里都有時間的層次,就好像是有一個汽車的離合器,可以加速、剎車或者后退。比如民主的概念,就既含有羅馬時代以來的層次,有17、18世紀的層次,也有20世紀的層次。所有這些層次都集合在一個概念里面,在使用概念的時候這些層次都來到同一個點上。此外,在一個概念之中,還既包括對現實的描述,也包括對未來的期望。于是概念里的未來性跟過去的距離就會產生重要的意義。如果概念的未來性不強,那么這個概念就仍屬于穩定的秩序當中,如果概念里面未來的部分和過去的部分距離非常之長,那么這個概念就具有很強的初創性與來自未來的沖撞性。因此,歷史不只是發生在時間里面(in time),還是通過時間發生(through time)。概念里面時間的要素決定了這個概念的性質、其對于未來的影響力,以及對于現實的期望。王汎森先生指出,科塞雷克的觀點是受到了海德格爾的影響,他在論述概念的時候把時間看得很重,一個概念好像帶著一個翅膀,這個翅膀就是時間的層次。他更受到卡爾施密特的影響,認為概念本身都處在競爭和斗爭的狀態。所以說概念是一個包容過去、現在與未來的時間層次的庫存,是自古以來不同時代對于它的定義的庫存,而這些不同的定義同時發揮著作用。概括地說,就是始終有時間的離合器放置在概念的內部。這體現出德國思想的復雜性,能夠看到一個很復雜的縱深??迫卓艘灿兴呐u者。對于他的批評主要來自兩個方面,一是波考克(J. G. A. Pocock)。他是劍橋學派的另一位代表人物,近來有越來越高的地位。首先,他不能認同科塞雷克關于鞍型期時段的確立,他認為在英國,這個鞍型期應該是1500-1800年,而科塞雷克確立鞍型期是以法國為標準。其次,波考克還針對科塞雷克概念史學說中另一方面的見解來提出反對意見??迫卓擞幸粋€重要的觀點,認為概念會形成一個語義學的場域,它像是一個發電機,圍繞它可以形成語義學的網絡。波考克認同這一觀點,但是認為科塞雷克的想象還是過于固定和孤立。他認為,所有的概念都是隨著歷史的變遷不停地塑造著結構和意義,而不是截然劃分為確定的層次。對于科塞雷克更大的批評來自于德國哲學家漢斯布魯門伯格(Hans Blumenberg)。他反對學者們認為啟蒙運動以來西方即走上單一的世俗化進程的觀點,認為所謂啟蒙時代思想的主旋律,很多其實是在套用中古時代已有的觀念。此外,在世俗化運動的同時,神話也一直在發揮它的力量,并不存在科學到哪里,神話就退卻的現象。布魯門伯格另一方面的研究是隱喻學,早在1960年他就寫作了《一種隱喻學范式》一文,提出關注非概念的思想,直接針對概念史的研究。他認為概念史學派過于受到笛卡爾的影響,好像只有抽象過的概念才是人的思想世界唯一的表達方式。而在他看來,另有一種隱喻的世界,如真理是光、世界是一本打開的書、人生是一片黑暗而寂靜的森林,這些隱喻事實上比概念講出了更多歷史。世界上有一些拒絕被抽象的東西,并不通過概念,而是通過他們自身得以顯現。他認為二十世紀思想受到語言學的影響太大,而忽略了隱喻一類的表現,這是一種重大的缺失。在王汎森先生看來,這種批評有其深刻道理,卻不能認為它可以取代概念史的方法,而是應該引以擴大思想史的世界,凸顯歷史的不同面向?;氐街袊鴮W術脈絡在集中介紹西方思想史流派以后,王汎森教授回到中國學術的脈絡之中,引清代學者方東樹的《漢學商兌》作為例證。他認為,《漢學商兌》代表著宋學派對考證學的重要批評。方東樹認為,想要了解古書中的思想,不是只有依靠訓詁考證一種方式,還可以用義理來了解古人的內心世界。相比于漢學派在語言訓詁方面的討論,方東樹相信從虛的角度來把握思想,也可以有獨到的見解。這與西方的局面并不完全一致,但是有其可以類比的地方。如同斯金納和科塞雷克都明確語言與思想之間的關聯,而布魯門伯格則認為還有一些用語言很難把握的虛的東西應該補充到對于思想史的理解中來。王汎森先生借此說明,只有二者相加,才能更好地了解古代的思想,這也正對應他擴大思想史的世界的主題。演講結束以后,王汎森先生還與現場聽眾展開了深入討論,并在回答提問的過程中進一步展開他的論述。如他提出,晚清以來國民概念的使用,就既有經驗的成分,也有期望的成分,在過去、現在和未來之間形成了極大的緊張和動力,完全可以借助科塞雷克的觀點來加以說明。在他看來,中國近代史自戊戌變法前后,直到1930年代,也是一個鞍型期。從此未來和過去的距離變得非常長,于是非要用最激烈的手段來達到目的不可。而如果要理解錢謙益在明朝將要滅亡以前所寫的論《春秋》的文章,以及王夫之以經學為政論的著作,就都要看到他們的寫作并不只是對于思想的描述,而同時是要針對當時的歷史情境來發言。這又會使我們想到斯金納的見解。最后,王汎森先生總結說,方法論只是工具之一而已,我們對于經典每一次的詮釋,都在重新定義著什么是經典,我們的每一個行為,也都直接或間接定義我們時代的觀念。這就要求我們不斷擴大思想史的世界。在這一次演講之中,王汎森先生并不直接展示他處理具體問題的技藝層面,而是首先以呈現出一個歷史學家的修養開場,為具體的思想史寫作提供有益的前提與參照。如主持人鄧小南教授在最后的總結發言中所說,思想史研究一直以關注理論的發展見長,也因此而影響著整個歷史學科的發展。人民網北京1月26日電(記者孝金波)25日起,癌癥一段外地女子北京看病怒斥黃牛的視頻被熱傳,癌癥內容是一女子在醫院大廳怒斥醫院保安和號販子里應外合,將300元的掛號炒到4500元,害得她從外地趕來排了一天隊都沒掛到號。今日,中國中醫科學院廣安門醫院回應稱:經醫院初步調查,此次事件無保安參與倒號的行為及證據。目前警方已介入調查,最終結論以警方調查核實為準。今日,廣安門醫院發布了關于 女孩痛斥號販子視頻有關情況的調查說明:2016年1月19日,視頻中的女患者未掛上脾胃病科專家號,提出疑義,并撥打110報警。為不影響正常醫療秩序和其他患者就診,該院工作人員即為其安排其他專家處就醫。該患者就診后自行離開。經醫院初步調查,此次事件無保安參與倒號的行為及證據。目前警方已介入調查,最終結論以警方調查核實為準。說明中稱,廣安門醫院非常感謝廣大患者和網友對醫院長期以來的關注與支持。不法人員的倒號行為,損害患者利益,也損害醫生利益,更擾亂正常醫療秩序。醫院同患者一樣,對此深惡痛絕。一直以來,醫院都在積極配合公安部門,不斷增強安保力量,持續開展治安巡查,嚴厲打擊號販子,維護患者的正常就醫權利。院方提醒,為了最大限度地方便廣大患者就醫,該院除保持正常窗口掛號外,已開通多種掛號渠道,如北京市預約掛號統一平臺、114掛號平臺、醫院官方APP、工行自助掛號服務系統、銀醫卡自助掛號機等,并嚴格執行掛號實名制,努力提高掛號成功率。廣安門醫院將增加專家出診次數,延長醫務人員工作時間,以最大的能力服務于廣大患者。 醫院的情況說明引起網民熱議,僅在廣安門醫院官微下,說明發表的三個多小時后,評論已超萬條。有的網民講述了在其他醫院看病遭遇掛號難后無奈找到號販子買號的經歷,窗口的工作人員只和票販子對了個眼神就行了。有的網民認為醫院調查避重就輕,評論稱:人家排了一天的隊都掛不上號,指出來對面有號販子單獨排隊,你們輕松一句沒有票販子’,給人一個號就完了。以后的其他的患者呢?以后的其他的號販子呢?發財的接著發大財。還有的網民把2013年警方在廣安門醫院附近抓獲號販子的舊聞發布,期待警方盡快有個調查結果。情況說明發表的三個多小時后,評論已超萬條。

      本報北京2月22日電(記者趙永平)南水北調中線一期工程通水1年多來,中心證及累計向北京、中心證及天津、河北、河南四省市調水超30億立方米。長江水入中線工程總干渠水量累計達30億立方米,分水水量28億立方米,工程運行安全平穩,水質穩定達標。截至目前,中線工程已經向北京輸水10.2億立方米,天津4.7億立方米,河北2億立方米,河南11.1億立方米。南水北調中線建管局局長張忠義介紹。調水效益初現。中線工程沿線受益城市供水安全系數有效提升,居民用水水質明顯改善,地下水環境和城市河湖生態顯著優化,社會、經濟、生態效益逐步顯現。中線工程向北方調水,不僅解決了沿線省市經濟社會發展最根本的需求,同時也為京津冀協調發展提供了更為堅實的有力支撐。針對今冬罕見的寒潮,南水北調中線建管局提前編制冰期輸水調度方案,從技術上保證冰期輸水安全。在中線總干渠沿線,倒虹吸、涵洞、渡槽等建筑物進口增設安裝了攔冰索,防止流冰期間冰屑進入建筑物內造成冰害。冰期輸水運行期間,我們密切關注天氣變化,加強冰情觀測,加密沿線巡查頻次,重點關注部位流量變化,適時調度,嚴格控制水位的變幅,防止冰蓋破損引起冰害。南水北調中線建管局總調中心負責人介紹。根據北京市用水需求,本次冰期輸水期間中線工程向北京供水流量達30立方米每秒,為歷年冰期輸水流量最大值。目前,中線工程全線冰體已全部融化,本次調水順利度過冰期輸水階段,工程設施運行安全。新華社武漢2月23日新媒體專電(記者譚元斌)年輕男子手持一把一尺多長的殺豬刀鬧市狂奔叫囂砍人,獲美千鈞一發之際,獲美巡邏交警挺身而出,奮勇奪刀,避免了一場慘劇的發生,受到市民稱贊。這是記者23日從湖北省恩施土家族苗族自治州利川市公安局獲得的消息。據利川市公安局有關負責人介紹,21日下午4時許,利川市公安局交警大隊秩序二中隊執勤民警胡賢雙帶領輔警張紹曦在城區勝利路巡邏。當二人巡邏至勝利路一交叉路口時,發現車輛堵塞嚴重,有不少市民驚呼:有人拿刀要行兇了。透過車窗,只見一名二十歲左右的年輕男子手持一把一尺多長、明晃晃的殺豬刀,一邊向人群狂奔一邊不停地叫囂:老子今天要砍死你。眼看血案就要發生,胡賢雙與張紹曦立即停下警車,奮不顧身地向持刀男子撲去,并以擒拿動作將殺豬刀奪下?,F場市民紛紛拍手叫好。據了解,此次斗毆事件起因為一起交通事故。目前雙方肇事嫌疑人已被警方控制,案件正在進一步辦理中。

      第二屆全國社會保障學術大會在京舉行來源:國外人民網2016年02月22日15:23人民網北京2月22日電(孝金波)2月20日至21日,國外由中國社會保障學會主辦,主題為共享發展與社會保障制度建設的第二屆全國社會保障學術大會在北京舉行。全國政協副主席韓啟德、第十一屆全國人大常委會副委員長華建敏、第十一屆全國政協副主席張梅穎出席并作講話。中國人民大學校長劉偉教授致歡迎詞。民政部副部長鄒銘、人力資源和社會保障副部長游鈞、國家衛生和計劃生育委員會副主任王培安、全國人大財經委副主任委員烏日圖、中國社會保障學會會長鄭功成做主旨演講。來自全國人大、全國政協、民政部、人力資源社會保障部、國家衛生計生委、國家發改委、國務院法制辦和江蘇、湖南、四川、甘肅等部分地區社會保障系統的負責人,以及中國社科院、中央黨校、國家行政學院、中國人民大學、北京大學、清華大學、北京師范大學等近百所高校的專家學者約250多人出席了會議。韓啟德在會上指出,社會保障不僅關乎人民切身利益,也關系到國家的長治久安。有健全社會保障制度的國家即使遭遇經濟危機也人心不亂、社會安定,一些社保制度不健全的國家卻很容易生亂、生變,表明這一制度能極大地增強個體與社會抵御各種風險的能力。他認為,應當將社會保障提升到國家治理體系現代化和社會文明進步的高度,給予更高程度的重視,盡快明確以共享發展理念為指導思想,實現制度的定型發展。華建敏指出,社會保障是特別重要、特別重大的制度安排,關系國運,惠及子孫,影響著國家全局與長遠發展,需要特別用心、特別用功、特別用情。當前我國社會保障領域還有許多重大問題沒有研究透,影響了制度設計及改革實踐,應當重視當前的時代大背景,緊緊抓住更加公平、更有效率、更可持續三個關鍵詞多做深入調研,同時借鑒國際經驗尤其是德國和日本的經驗,理性地加快社會保障制度建設步伐。張梅穎指出,當前中國社會進入了一個歷史上前所未有的大轉型時期,同時也意味著進入了一個不確定性和風險增加的時代,共享發展應當成為十三五時期國家發展的出發點與落腳點,社會保障制度作為共享發展的基本途徑,必須體現公平、正義,政策制定者一定要保護大多數的利益,多數人利益的代表要參與改革制定。鄒銘強調,要全方位地發展社會救助、社會福利與慈善事業,調動各種社會力量,共同促進社會保障體系走向健全。游鈞指出,中國社會保障改革有自己的特色,實踐證明是符合中國國情并與所處時代相適應的,當前的任務是進一步優化制度結構。王培安結合全面放開兩孩政策的推行,主張要給育齡婦女和兒童更多的支持,而完善家庭支持政策和發展托幼事業等是實現人口均衡發展的必由之路。烏日圖對退休人員繳納醫療保險費做了客觀分析,認為應當從公平角度出發,注意政策的連續性。鄭功成指出,中國社會保障改革與制度建設應以共享發展理念為根本指導思想,同時也要讓社會保障成為共享發展強有力的制度保證。他強調,社會保障在貫徹落實共享發展理念時一定要堅持共建共享、互助共濟、公平正義三原則。在20日下午的全體會議上,以政府、市場、社會、企業代表與社會保障學者雙向交流的方式,聽取了原國家發改委黨組成員宋曉梧、成都市副市長謝瑞武、江蘇省民政廳長侯學元、湖南省衛生計生委黨組書記詹鳴、中國保險學會會長姚慶海、中國紅十字總會事業發展中心主任江丹等的主題發言,中國社會保障學會會長鄭功成教授和副會長童星教授、林義教授、申曙光教授、金維剛研究員及常務理事王延中研究員、青連斌教授等做了點評。21日,學術大會分養老保險、醫療與護理保險、社會救助、養老服務、社會保障基礎理論、國際社會保障、綜合等七個分論壇同步進行,來自政府部門負責官員與專家學者們圍繞著上專題,同場進行了熱烈的研討。與會者認為,共享發展理念的提出是黨的十八屆五中全會的重大理論貢獻,深化社會保障改革應當充分體現出共享發展理念,而加快社會保障改革步伐,盡快健全我國的社會保障體系已經具有必要性、緊迫性。當前的重要任務不是福利陷阱問題,而是通過深化改革來優化制度安排,并實現定型發展。一個健全的新型社會保障體系不僅能夠提供穩定的安全預期,增進人民福祉,同時也能夠增強整個社會的抗風險能力,這對于深化我國的經濟改革、社會改革等具有極大的助益。人民網北京2月23日電 (李楠楠)記者從中國鐵路總公司獲悉,科學2月23日(正月十六),科學元宵節后學生、務工客流集中返程,全國鐵路迎來新一輪客流高峰,預計發送旅客925萬人次,增開旅客列車752列,其中跨鐵路局中長途旅客列車412列,鐵路局管內旅客列車340列。2月22日(正月十五),全國鐵路發送旅客737.5萬人次,同比增加102.3萬人次,增長16.1%,運輸安全平穩有序。其中上海鐵路局發送旅客139.8萬人次,同比增加31.4萬人次,增長28.9%;廣鐵集團發送旅客95.2萬人次,同比增加12.8萬人次,增長15.5%;成都鐵路局發送旅客78.9萬人次,同比增加18.0萬人次,增長29.6%;南昌鐵路局發送旅客59.8萬人次,同比增加12.7萬人次,增長27.0%;武漢鐵路局發送旅客55.3萬人次,同比增加7.2萬人次,增長14.9%。當日,全國鐵路發售車票738.6萬張,其中互聯網發售439.1萬張(含手機290.3萬),占發售量的59.5%。根據車票預售情況,今后幾天,北京、上海、廣州前往全國各主要城市的余票充足。鐵路部門提示廣大旅客朋友,目前互聯網購票止售時間已由開車前2小時調整為30分鐘,旅客在臨近開車時段仍可通過12306網站查詢余票信息并購票;已通過互聯網、電話成功預訂但尚未取票的旅客,請盡量提前取票,以免高峰時段因取票不及時耽誤行程;請廣大旅客聽從站車工作人員的引導,有序乘降,并看管好您的小孩和行李物品,確保旅途安全順暢。

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